.تفسير الآية رقم (18):
{قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18)}قوله عز وجل:
{قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا} يحتمل وجهين:أحدهما: من حيث كان من جنة أو سماء.والثاني: من الطاعة، على وجه التهديد.
{مَذْءُوماً مَّدْحُوراً} في قوله:
{مَذْءُوماً} خمسة تأويلات:أحدها: يعني مذموماً، قاله ابن زيد، وقرأ الأعمش
{مذوماً}والثاني: لئيماً، قاله الكلبي.والثالث: مقيتاً، قاله ابن عباس.والرابع: منفياً، قاله مجاهد.والخامس: أنه شدة العيب وهو أسوأ حالاً من المذموم، قاله الأخفش، قال عامر بن جذامة:
جذامة لم يأخذوا الحق بل ** زاغت قلوبهم قبل القتال ذأماًوأما المدحور ففيه قولان:أحدهما: المدفوع. الثاني: المطرود، قاله مجاهد والسدي.
.تفسير الآيات (19- 21):
{وَيَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21)}قوله عز وجل:
{وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزُوْجُكَ الْجَنَّةَ} يعني حواء، وفي الجنة التي أمر بسكناها قولان:أحدهما: في جنة الخلد التي وعد المتقون، وجاز الخروج منها لأنها لم تجعل ثواباً فيخلد فيها ولا يخرج منها.والثاني: أنها جنة من جنات الدنيا لا تكليف فيها وقد كان مكلفاً.
{فَكُلاَ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتَمُا} يحتمل وجهين:أحدهما: من حيث شئتما من الجنة كلها.والثاني: ما شئتما من الثمار كلها لأن المستثنى بالنهي لمَّا كان ثمراً كان المأمور به ثمراً.
{وَلاَ تَقَْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} قد ذكرنا اختلاف الناس فيها على ستة أقاويل:أحدها: أنه البُرّ، قاله ابن عباس.والثاني: الكَرْم، قاله السدي.والثالث: التين، قاله بان جريج. والرابع: شجرة الكافور، قاله علي بن أبي طالب.والخامس: شجرة العلم، قاله الكلبي.والسادس: أنها شجرة الخلد التي كانت تأكل منها الملائكة، قاله ابن جدعان، وحكى محمد بن إسحاق عن أهل الكتابين أنها شجرة الحنظل ولا أعرف لهذا وجهاً.فإذا قيل: فما وجه نهيهما عن ذلك مع كمال معرفتهما؟قيل: المصلحة في استدامة، المعرفة، والابتلاء بما يجِب فيه الجزاء.قوله عز وجل:
{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الْشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا} أما الوسوسة فهي إخفاء الصوت بالدعاء، يقال وسوس له إذا أوهمه النصيحة، ووسوس إليه إذا ألقى إليه المعنى، وفي ذلك قول رؤبة بن العجاج:
وسوس يدعو مخلصاً رب الفلق ** سراً وقد أوّن تأوين العققفإن قيل: فكيف وسوس لهما وهما في الجنة وهو خارج عنها؟ فعنه ثلاثة أجوبة هي أقاويل اختلف فيها أهل التأويل:أحدها: أنه وسوس إليها وهما في الجنة في السماء، وهو في الأرض، فوصلت وسوسته بالقوة التي خلقها الله له إلى السماء ثم الجنة، قاله الحسن.والثاني: أنه كان في السماء وكانا يخرجان إليه فيلقاهما هناك.والثالث: أنه خاطبهما من باب الجنة وهما فيها.
{وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الْشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ} وهذا هو الذي ألقى به من الوسوسة إليهما استغواءً لهما بالترغيب في فضل المنزلة ونعيم الخلود.فإن قيل: هل تصورا ذلك مع كمال معرفتهما؟قيل: إنما كملت معرفتهما بالله تعالى لا بأحكامه.وفي قول إبليس ذلك قولان:أحدهما: أنه أوهمهما أن ذلك في حكم الله جائز أن يقلب صورتهما إلى صور الملائكة وأن يخلدهما في الجنة.والثاني: أنه أوهمهما أنهما يصيران بمنزلة الملائكة في علو المنزلة مع علمهما بأن قلب الصور لا يجوز.قوله عز وجل:
{وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} أي حلق لهما على صدقه في خبره ونصحه في مشورته، فقبلا قوله وتصورا صدقه لأنهما لم يعلما أن أحداً يجترئ على الحلف بالله كاذباً.ويحتمل وجهاً آخر: أن يكون معنى قوله:
{وَقَاسَمَهُمَا} أي قال لهما: إن كان ما قلته خيراً فهو لكما دوني وإن كان شراً فهو عليّ دونكما ومن فعل ذلك معكما فهو من الناصحين لكما، فكانت هذه مقاسمتهما أن قسم الخير لهما والشر له على وجه الغرور لتنتفي عنه التهمة ويسرع إليه القبول.
.تفسير الآيات (22- 23):
{فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)}قوله عز وجل:
{فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ} معناه فحطهما بغرور من منزلة الطاعة إلى حال المعصية.فإن قيل: فهل علما عند أكلهما أنها معصية؟قيل: لا، لأن إقدامهما عليها مع العلم بأنها معصية يجعلها كبيرة، والأنبياء معصومون من الكبائر، وإنما أقدما عليها لشبهة دخلت عليهما بالغرور.
{فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا} فإن قيل:فلم بدت لهما سوآتهما ولم تكن بادية لهما من قبل؟ففي ذلك ثلاثة أجوبة:أحدها: أنهما كانا مستورين بالطاعة فانكشف الستر عنهما بالمعصية.والثاني: أنهما كانا مستورين بنور الكرامة فزال عنهما بذلك المهانة.والثالث: أنهما خرجا بالمعصية من أن يكونا من ساكني الجنة، فزال عنهما ما كانا فيه من الصيانة.
{وَطَفِقَا يخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ} في
{وَطَفِقَا} وجهان:أحدهما: قاما يخصفان، قاله ابن بحر.والثاني: جعلا يخصفان، أي قطعان.
{مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ} وفيه قولان:أحدهما: ورق الموز.والثاني: ورق التين، قاله ابن عباس.
.تفسير الآيات (24- 25):
{قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25)}قوله عز وجل:
{قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} فإن قيل:فالمأمور بالهبوط آدم وحواء لأن إبليس قد كان أهبط من قبل حين امتنع عن السجود لآدم، فكيف عبر عنهما بلفظ الجمع؟فعن ذلك ثلاثة أجوبة:أحدها: أنه خبر عن هبوطهم مع تفرقهم وإن خرج مخرج الأمر، قاله السدي.والثاني: أنهم آدم وحواء والحية، فكانوا جماعة، قاله أبو صالح.والثالث: أنهم آدم وحواء والوسوسة، قاله الحسن.فهبط آدم بأرض الهند على جبل يقال له واسم، وهبطت حواء بجدة، وهبطت الحية بأصفهان.وفي مهبط إبليس قولان. أحدهما بالأبلة.والثاني: بالمدار.وقيل أسكنهما الجنة لئلا ساعات خلت من يوم الجمعة، وأخرجهما لتسع ساعات خلت من ذلك اليوم.
{وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} أما المستقر ففيه وجهان:أحدهما: أنه فعل الاستقرار.والثاني: أنه موضع الاستقرار، قاله أبو صالح.وأما المتاع فهو المنتفع به من عروض الدنيا التي يستمتع بها.وقوله:
{إِلَى حِينٍ} يعني إلى انقضاء الدنيا، والحين وقت مجهول القدر ينطلق على طويل الزمان وقصيره وإن كان موضوعاً في الأغلب للتكثير.قال الشاعر:
وما مزاحك بعد الحلم والدين ** وقد علاك مشيب حين لا حينأي وقت لا وقت.
.تفسير الآية رقم (26):
{يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26)}قوله عز وجل:
{يَا بَنِيَ ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوُءَاتِكُمْ} نزلت هذه الآية في قوم من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويرون أن ذلك أبلغ في الطاعة وأعظم في القربة.وفي دخول الشبهة عليهم في ذلك وجهان:أحدهما: أن الثياب قد دنستها المعاصي فخرجوا عنها.والثاني: تفاؤلاً بالتعري من الذنوب فقال الله تعالى:
{قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً} أي ما تلبسون من الثياب.فإن قيل: فليس ذلك بمنزل من السماء.فعنه جوابان:أحدهما: أنه لما كان ينبت من المطر الذي نزل من السماء صار كالمنزل من السماء، قاله الحسن.والثاني: أن هذا من بركات الله، والبركة تنسب إلى أنها تنزل من السماء، كما قال تعالى:
{وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ} [الحديد: 25].ثم قال:
{يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ} أي يستر عوراتكم، وسميت العورة سوأة لأنه يسوء صاحبها انكشافها.ثم قال:
{وَرِيشاً} وهذه قراءة أهل الأمصار وكان الحسن يقرأ:
{وَرِيَاشاً} وفيه أربعة تأويلات:أحدهما: أنه المعاش، قاله معبد الجهني.والثاني: أنه اللباس والعيش والنعيم، قاله ابن عباس.والثالث: أنه الجمال والزينة، قاله ابن زيد، ومنه قوله رؤبة:
إليك أشكو شدة المعيش ** وجهد أعوام نتفن ريشييريد أذهبن جمالي وزينتي.والرابع: أنه المال: قاله ابن الزبير ومجاهد، قال الشاعر:
فريشي منكم وهواي معكم ** وإن كانت زيارتكم لماماوفي الريش والرياش وجهان:أحدهما: أن معناهما واحد وإن اختلف لفظهما.والوجه الثاني: أن معناهما مختلف، فالريش ما بطن، والرياش ما ظهر.ثم قال:
{وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} وفي لباس التقوى سبعة تأويلات:أحدها: أنه الإيمان، قاله قتادة والسدي.الثاني: الحياة، قاله معبد الجهني.والثالث: أنه العمل الصالح، قاله ابن عباس.والرابع: أنه السمت الحسن، قاله عثمان بن عفان.والخامس: خشية الله، قاله عروة بن الزبير.السادس: ستر العورة للصلاة التي هي التقوى، قاله ابن زيد. والسابع: لبس ما يُتَّقَى به الحر والبرد، قاله ابن بحر.وفي قوله:
{ذَلِكَ خَيْرٌ} وجهان:أحدهما: أنه راجع إلى لباس التقوى ومعنى الكلام أن لباس التقوى خير من الرياش واللباس، قاله قتادة والسدي.والثاني: أنه راجع إلى جميع ما تقدم من
{قَدْ أَنزَلْنَا علَيكُمْ لِبَاساً يُوارِي سَوْءَاتِكُم وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوى}، ثم قال:
{ذَلِكَ} الذي ذكرته هو
{خَيْرٌ} كله.
