فصل: 1349- باب ما جاءَ في الظّلْم

1328- باب ما جاءَ في حسْنِ الْخُلُق

2010- حَدّثنا ابنُ أَبِي عُمَرَ، حدثنا سفيان، حدثنا عَمرُو بنُ دِينَارٍ عن ابنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عن يَعْلَى بنِ مَمْلَكِ عن أَمّ الدّرْدَاءِ عن أَبي الدّرْدَاءِ‏:‏ أَنّ النّبي صلى الله عليه وسلم قالَ‏:‏ ‏"‏مَا شيْءٌ أَثْقَلُ في مِيزَانِ المُؤْمِنِ يَوْمَ القِيَامةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ فَإِنّ الله تعالى ليُبْغِضُ الفاحِشَ البَذِيءَ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن عَائِشَةَ وأَبي هُرَيْرَةَ وأَنَسٍ وَأُسَامَةَ بنِ شَرِيكٍ‏.‏

وَهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ‏.‏

2011- حدّثنا أَبو كُرَيْبٍ، حدثنا قُبَيْصَةُ بنُ اللّيثِ الكُوفِي عن مُطَرّفٍ عن عَطَاء عن أُمّ الدّرْدَاءِ عن أَبِي الدّرْدَاءِ قَالَ‏:‏ سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ‏:‏ ‏"‏مَا مِنْ شَيْءِ يُوضَعُ في المِيزَانِ أَثْقَلُ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ، وإِنّ صَاحِبَ حُسْنِ الْخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصّوْمِ والصّلاَةِ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ غَرِيبٌ من هذَا الوَجْهِ‏.‏

2012- حدّثنا أَبُو كُرَيْبٍ محمّدُ بنُ الْعَلاَءِ حدثنا عَبْدُ الله بنُ إِدْرِيسَ حدثني أَبِي عن جَدّي عن أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ‏:‏ ‏"‏سُئِلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْثَرَ مَا يُدْخِلُ النّاسَ الْجَنّةَ، قالَ‏:‏ تَقْوَى الله وَحُسْنُ الْخُلُقِ، وَسُئِلَ عَنْ أَكْثَرَ مَا يُدْخِلُ النّاسَ النّارَ، قالَ‏:‏ الفَمُ وَالْفَرْجُ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ‏.‏ وعبْدُ الله بنُ إِدْرِيسَ هُوَ ابنُ يَزِيدَ بنِ عبْدِ الرحمنِ الأَوْديّ‏.‏

2013- حدّثنا أَحمدُ بنُ عبْدَةَ الضبي، حدثنا أَبُو وَهْبٍ عن عبْدِ الله بنِ المُبَارَكِ، أَنّهُ وَصَفَ حُسْنَ الْخُلُقِ فَقَالَ‏:‏ هُوَ بَسْطُ الْوَجْهِ، وبَذْلُ المَعْرُوفِ، وكَفّ الأَذَى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن يعلى بن مملك‏)‏ بوزن جعفر المكي مقبول من الثالثة ‏(‏عن أم الدرداء‏)‏ زوج أبي الدرداء اسمها هجيمة وقيل حميمة الأوصابية الدمشقية وهي الصغرى جهيمة وأما الكبرى فاسمها خيرة ولا رواية لها في الكتب الستة، والصغرى ثقة فقيهة من الثالثة كذا في التقريب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ماشيء‏)‏ أي ثوابه أو صحيفته أو عينه المجسد ‏(‏من خلق حسن‏)‏ فإنه تعالى يحبه ويرضى عن صاحبه ‏(‏فإن الله يبغض‏)‏ وفي نسخة ليبغض ‏(‏الفاحش‏)‏ الذي يتكلم بما يكره سماعه أو من يرسل لسانه بما لا ينبغي ‏(‏البذيء‏)‏ قال المنذري في الترغيب‏:‏ البذي بالذال المعجمة ممدوداً هو المتكلم بالفحش وروى الكلام‏.‏ وقال في النهاية‏:‏ البذاء بالمد الفحش في القول، بذا يبدو وأبذي يبذي فهو بذي اللسان‏.‏ وقد يقال بالهمز وليس بالكثير انتهى‏.‏ قال القاري ومن المقرر أن كل ما يكون مبغوضاً لله ليس له وزن وقدر كما أن كل ما يكون محبوباً له يكون عنده عظيماً، قال تعالى في حق الكفار ‏{‏فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً‏}‏ وفي الحديث المشهور‏:‏ كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن‏:‏ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم‏.‏ وبهذا تمت المقابلة بين القرينتين انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وأنس وأسامة بن شريك‏)‏ أما حديث عائشة فأخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال صحيح على شرطهما ولفظه إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم‏.‏ وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في هذا الباب، وأما حديث أنس فأخرجه ابن أبي الدنيا والطبراني والبزار وأبي يعلي بإسناد جيد رواته ثقات، ولفظ أبي يعلي قال‏:‏ لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال‏:‏ يا أبا ذر، ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما، قال بلى يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت، فوالذي نفسى بيده ما عمل الخلائق بمثلهما‏.‏ وله حديث آخر ذكره المنذري في الترغيب‏.‏ وأما حديث أسامة بن شريك فأخرجه الطبراني وابن حبان في صحيحه‏.‏ قال المنذري‏:‏ رواة الطبراني محتج بهم في الصحيح انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه ابن حبان في صحيحه، وأخرجه أبو داود، لكن اقتصر على الجملة الأولى كذا في الترغيب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا قبيصة بن الليث‏)‏ بن قبيصة برمة الأسدي الكوفي، صدوق من التاسعة ‏(‏عن عطاء‏)‏ بن نافع الكيخاراني‏.‏ قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين‏:‏ عطاء الكيخاراني ثقة‏.‏ وكذا قال النسائي‏:‏ له عندهم حديث واحد في حسن الخلق‏.‏ كذا في تهذيب التهذيب، وقال في التقريب ثقة من الرابعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به إلخ‏)‏ وفي حديث عائشة عند أبي داود إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث غريب‏)‏ وأخرجه البزار بإسناد جيد كذا في الترغيب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثني أبي‏)‏ أي إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي ثقة من السابعة ‏(‏عن جدي‏)‏ أي يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الزعافري أبي داود الأودي مقبول من الثالثة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن أكثر ما يدخل الناس الجنة‏)‏ أي عن أكثر أسباب إدخالهم الجنة مع الفائزين ‏(‏تقوى الله‏)‏ وله مراتب أدناها التقوى عن الشرك ‏(‏وحسن الخلق‏)‏ أي مع الخلق، وأدناه ترك أذاهم وأعلاه الإحسان إلى من أساء إليه منهم ‏(‏الفم والفرج‏)‏ لأن المرء غالباً بسببهما يقع في مخالفة الخالق وترك المخالفة مع المخلوق‏.‏ قال الطيبي قوله‏:‏ تقوى الله إشارة إلى حسن المعاملة مع الخالق بأن يأتي جميع ما أمره به وينتهي عن ما نهى عنه وحسن الخلق إشارة إلى حسن المعاملة مع الخلق وهاتان الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما لدخول النار‏.‏ فأوقع الغم والفرج مقابلا لهما‏.‏ أما الفم فمشتمل على اللسان، وحفظه ملاك أمر الدين كله وأكل الحلال رأس التقوى كله‏.‏ وأما الفرج فصوته من أعظم مراتب الدين قال تعالى‏:‏ ‏{‏والذين هم لفروجهم حافظون‏}‏ لأن هذه الشهوة أغلب الشهوات على الإنسان وأعصاها على العقل عند الهيجان، ومن ترك الزنا خوفاً من الله تعالى مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الأسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل إلى درجة الصديقين قال تعالى ‏{‏وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى‏}‏ ومعنى الأكثرية في الجملتين أن أكثر أسباب السعادة الأبدية الجمع بين الخلتين وأن أكثر أسباب الشقاوة السرمدية الجمع بين هاتين الخصلتين‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث صحيح غريب‏)‏ وأخرجه ابن حبان في صحيحه والبيهقي في الزهد وغيره وكذا في الترغيب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هو بسط الوجه إلخ‏)‏ قال ابن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم‏:‏ قد روى عن السلف تفسير حسن الخلق فعن الحسن قال حسن الخلق الكرم والبذلة والاحتمال وعن الشعبي قال‏:‏ حسن الخلق البلة والعطية والبشر الحسن وكان الشعبي كذلك‏.‏ وسئل سلام بن أبي مطيع عن حسن الخلق فأنشد شعراً فقال‏:‏

تراه إذا ما جئته متهللاً كأنك تعطيه الذي أنت سائله

ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله

هو البحر من أي النواحي أتيته فلجته المعروف والجود ساحله

وقال الإمام أحمد‏:‏ حسن الخلق، أن لا تغضب ولا تحقد‏.‏ وعنه أنه قال‏:‏ حسن الخلق أن تحتمل ما يكون من الناس‏.‏ وقال إسحاق بن راهويه هو بسط الوجه وأن لا تغضب ونحو ذلك، قال محمد بن نصر‏.‏

1329- بابُ ما جاءَ في الإِحْسَانِ وَالْعَفْو

الإحسان ضد الإساءة، قال في الصراح‏:‏ إحسان نكوثي كردن يقال أحسن إليه كقوله تعالى ‏{‏وأحسن كما أحسن الله إليك‏}‏ وأحسن به كقوله تعالى ‏{‏وقد أحسن بي‏}‏ وقال في المجمع‏:‏ العفو التجاوز عن الذنب وترك العقاب وأصله المحو والطمس عفا يعفو انتهى

2014- حَدّثنا بُنْدَارٌ و أَحمدُ بنُ مَنِيع و محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، قَالوا‏:‏ حدثنا أَبُو أَحمدَ الزبيري عن سُفْيَانَ عن أَبِي إِسْحَاقَ عن أَبِي الأَحْوَصِ عن أَبِيِه قَالَ‏:‏ ‏"‏قلت‏:‏ يَا رَسولَ الله، الرّجُلُ أَمُرّ بِهِ فَلاَ يَقْرِينِي وَلاَ يُضِيفُنِي فَيَمُرّ بِي أَفأَجْزِيهِ‏؟‏ قالَ‏:‏ لا، أَقْرِهِ‏.‏ قال وَرَآنِي رَثّ الثّيَابِ فَقَالَ‏:‏ هَلْ لَكَ مِنْ مَالٍ‏؟‏ قلت‏:‏ مِنْ كلّ الْمَالِ قَدْ أَعْطَانِيَ الله مِنَ الإِبِلِ وَالْغَنَمِ، قال‏:‏ فَلْيُرَ عَلَيْكَ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن عائِشَة وجَابِرٍ وأَبي هُرَيْرَةَ‏.‏

وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ‏.‏

وأَبُو الأَحْوَصِ اسْمُهُ عَوْفُ بنُ مَالِكِ بنِ نَضْلَةَ الْجُشَمِيّ‏.‏

ومَعْنَى قَوْلِه ‏"‏أَقْرِهِ‏"‏ أَضِفْهُ، والْقِرَى‏:‏ هُو الضّيَافَةُ‏.‏

2015- حدّثنا أبو هاشِم الرّفَاعيّ، حدثنا محمّدُ بنُ فُضَيْلٍ عن الْوَلِيدِ بنِ عبْدِ الله بنِ جُمَيْعٍ عن أَبِي الطّفَيْلِ عن حُذَيْفَةَ قالَ‏:‏ قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تَكُونُوا إِمّعةً تَقُولُونَ إِن أَحْسَنَ النّاسُ أَحْسَنّا، وإِنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنَا، وَلَكِنْ وَطّنُوا أَنْفُسَكُمْ، إِنْ أَحْسَنَ النّاسُ أَنْ تُحْسِنُوا، وإِنْ اسَاءُوا فَلاَ تَظْلمُوا‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نَعْرِفُه إِلا من هذا الْوَجْهِ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن أبيه‏)‏ هو مالك بن نضلة قال في التقريب‏:‏ ويقال مالك بن عوف ابن نضلة الجثمي بضم الجيم وفتح المعجمة صحابي قليل الحديث‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فلا يقريني‏)‏ بفتح أوله تفسيره قوله ‏(‏ولا يضيفني‏)‏ بضم أوله ‏(‏أفأجزيه‏)‏ بفتح الهمز وسكون الياء أي أكافئه بترك القرى منع الطعام كما فعل بي أم أقريه وأضيفه، ‏(‏قال لا‏)‏ أي لاتجزه وتكافئه ‏(‏أقره‏)‏ أي أضفه، وفيه حث على القرى الذي هو من مكارم الأخلاق، ومنها دفع السيئة بالحسنة كقوله تعالى ‏{‏ادفع بالتي هي أحسن السيئة‏}‏‏.‏ ‏(‏رث الثياب‏)‏ قال في النهاية‏:‏ متاع رث ومنال رث خلق بال‏.‏ وفي القاموس‏:‏ الرثاثة والرثوثة البذاذة‏.‏ وفي رواية‏:‏ أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ثوب دون ‏(‏قلت من كل المال‏)‏ من للتبعيض والمعنى بعض كل المال ‏(‏من الإبل والغنم‏)‏ بيان لمن المراد منه البعض، وفي رواية‏:‏ من الإبل والبقر والغنم والخيل والرقيق ‏(‏قال فلير عليك‏)‏ بصيغة المجهول، أي فليبصر وليظهر، وفي رواية‏:‏ فإذا أتاك الله مالا فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته والمعنى‏:‏ لبس ثوباً جيداً ليعرف الناس أنك غني وأن الله أنعم عليك بأنواع النعم‏.‏ وفي شرح السنة‏:‏ هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الإمكان من غير أن يبالغ في النعامة والدقة، ومظاهرة الملبس على اللبس على ما هو عادة العجم‏.‏ قال القاري اليوم زاد العرب على العجم‏.‏

قلت‏:‏ الأمر في هذا الزمان أيضاً كما قال القاري‏.‏ وقال البغوي‏:‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينهي عن كثير من الإرفاه انتهى‏.‏ وروى البيهقي عن أبي هريرة وزيد بن ثابت أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشهرتين رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها، ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن عائشة وجابر وأبي هريرة‏)‏ أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان وفيه ما انتقم رسول الله لنفسه في شيء قط إلا أن ينتهك حرمة الله فينتقم الله بها‏.‏ وأما حديث جابر فأخرجه الشيخان أيضاً وفيه قصة الأعرابي الذي اخترط سيف النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم وعفوه صلى الله عليه وسلم عنه‏.‏ وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه أحمد والنسائي‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن الوليد بن عبد الله بن جميع‏)‏ بضم الجيم وفتح الميم مصغراً، الزهري المكي نزيل الكوفة صدوق يهم، ورمي بالتشيع من الخامسة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لا تكونوا إمعة‏)‏ بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته أصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امرأة إمعة كذا في النهاية‏.‏ وقال صاحب الفائق‏:‏ هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل أحد أنا معك لأنه لا رأي له يرجع إليه‏.‏ ومعناه‏:‏ المقلد الذي يجعل دينه تابعاً لدين غيره بلا رؤية ولا تحصيل برهان انتهى كلامه‏.‏ قال القاري بعد نقل هذا الكلام عن الفائق ما لفظه‏:‏ وفيه إشعار بالنهي عن التقليد المجرد حتى في الأخلاق فضلاً عن الاعتقادات والعبادات‏.‏ وفي القاموس‏:‏ الإمع كهلع وهلعة ويفتحان الرجل يتابع كل واحد على رأيه لا يثبت على شيء، ومتبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعى والمحقب الناس دينه والمتردد في غير صنعة، ومن يقول أنا مع الناس ولا يقال امرأة إمعة، أو قد يقال وأتأمع واستأمع صار إمعة، وقيل‏:‏ هو الرجل الذي يكون لضعف رأيه مع كل واحد‏.‏ والمراد هنا من يكون مع ما يوافق هواه ويلائم أرب نفسه وما يتمناه‏.‏ وقيل المراد هنا الذي يقول أنا مع الناس كما يكونون معي إن خيراً فخير وإن شراً فشر‏.‏

قال القاري‏:‏ وهذا المعنى هو المتعين كما يدل عليه قوله ‏(‏تقولون إن أحسن الناس‏)‏ أي إلينا أو إلى غيرنا ‏(‏أحسنا‏)‏ أي جزاء أو تبعاً لهم ‏(‏وإن ظلموا‏)‏ أي ظلمونا أو ظلموا غيرنا فكذلك نحن ‏(‏ظلمنا‏)‏ على وفق أعمالهم‏.‏ قال الطيبي قوله تقولون الخ بيان وتفسير للإمعة، لأن معنى قوله إن أحسن الناس وإن ظلموا أنا مقلد الناس في إحسانهم وظلمهم ومقتفي أثرهم ‏(‏ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا الخ‏)‏ قال في القاموس‏:‏ توطين النفس تمهيدها وتوطنها تمهدها انتهى‏.‏ وفي المنجد‏:‏ وطن نفسه على الأمر وللأمر هيأها لفعله وحملها عليه انتهى‏.‏ وفي أساس البلاغة‏:‏ أوطن الأرض ووطنها واستوطنها، ومن المجاز وطنت نفسي على كذا فتوطنت قال الشاعر‏:‏

ولا خير فيمن لا يوطن نفسه *** على نائبات الدهر حين تنوب

قال الطيبي‏:‏ إن تحسنوا متعلق بقوله وطنوا، وجواب الشرط محذوف يدل عليه إن تحسنوا، والتقدير وطنوا أنفسكم على الإحسان إن أحسن الناس فأحسنوا وإن أساؤوا فلا تظلموا لأن عدم الظلم إحسان‏.‏

1330- باب ما جاءَ في زِيَارَةِ الإِخْوَان

2016- حَدّثنا محمّدُ بنُ بَشّارٍ وَالْحُسَيْنُ بنُ أَبِي كَبْشَةَ الْبَصْرِيّ، قَالاَ‏:‏ حدثنا يُوسُفُ بنُ يَعْقُوب السّدُوسِي، حدثنا أَبُو سِنَانٍ القَسْملي هو الشامي، عن عُثْمانَ بنِ أَبِي سَوْدَةَ عن أَبي هُرَيْرَةَ قالَ‏:‏ قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَن عَادَ مَرِيضاً أَوْ زَارَ أَخاً لَهُ في الله نَادَاهُ مُنَادٍ أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوّأْتَ مِنَ الْجَنّةِ مَنْزِلاً‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ‏.‏

وأَبو سِنَانٍ اسمُه عِيسَى بنُ سِنَانٍ‏.‏

وقد رَوَى حَمّادُ بنُ سَلَمَةَ عن ثَابِتٍ عن أَبِي رَافِعٍ عن أَبي هُرَيْرَةَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم شَيْئَاً مِنْ هَذَا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والحسين بن‏)‏ سلمة بن إسماعيل بن يزيد بن ‏(‏أبي كبشة‏)‏ بموحدة ومعجمة الأزدي الطحان ‏(‏البصري‏)‏ صدوق من التاسعة ‏(‏حدثنا يوسف بن يعقوب السدوسي‏)‏ مولاهم أبو يعقوب السلمي بكسر المهملة وفتح اللام وقيل بفتح أوله ثم سكون البصري الضبعي صدوق من التاسعة ‏(‏حدثنا أبو سنان القسملي‏)‏ بفتح القاف وسكون المهملة وفتح الميم وتخفيف اللام هو عيسى بن سنان الحنفي الفلسطيني نزيل البصرة، لين الحديث من السادسة ‏(‏عن عثمان بن أبي سودة‏)‏ المقدسي ثقة من الثالثة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏من عاد مريضاً‏)‏ أي محتسباً ‏(‏أو زار أخاً له‏)‏ أي في الدين ‏(‏في الله‏)‏ أي لوجه الله لا للدنيا ‏(‏مناد‏)‏ أي ملك ‏(‏أن طبت‏)‏ دعاء له بطيب عيشه في الدنيا والأخرى ‏(‏وطلب ممشاك‏)‏ مصدر أو مكان أو زمان مبالغة‏.‏ قال الطيبي‏:‏ كناية عن سيره وسلوكه طريق الاَخرة بالتعري عن رذائل الأخلاق والتحلي بمكارمها ‏(‏وتبوأت‏)‏ أي تهيأت ‏(‏من الجنة‏)‏ أي من منازلها العالية ‏(‏منزلاً‏)‏ أي منزلة عظيمة ومرتبة جسيمة بما فعلت‏.‏ وقال الطيبي دعاء له بطيب العيش في الأخرى‏.‏ كما أن طبت دعاء له بطيب العيش في الدنيا، وإنما أخرجت الأدعية في صورة الأخبار إظهار للحرص على عيادة الأخيار‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث غريب‏)‏ قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث‏:‏ رواه ابن ماجة والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن، وابن حبان في صحيحه‏.‏

قلت‏:‏ ليس في النسخ الموجودة عندنا لفظ حسن بل فيها حديث غريب ‏(‏شيئاً من هذا‏)‏ أي شيئاً مختصراً من هذا الحديث‏.‏

1331- باب ما جاءَ في الْحَيَاء

هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الأنسان من خوف ما يعاب به‏.‏ وقد يطلق على مجرد ترك الشيء بسبب‏.‏ والترك إنما هو من لوازمه، وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق

2017- حَدّثنا أَبُو كُرَيْبٍ حدثنا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمانَ وعبْدُ الرّحِيمِ ومحمّدُ بنُ بِشْرٍ عن محمّدٍ بنِ عَمْرٍو، حدثنا أَبو سَلَمَةَ عن أَبي هُرَيْرَةَ قالَ‏:‏ قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الْحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ، وَالإِيمَانُ فِي الْجنّةِ‏:‏ وَالْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاء، وَالْجَفَاءُ فِي النّارِ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن ابنِ عُمَرَ وأَبِي بَكْرَةَ وأَبِي امَامَةَ وعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ‏.‏

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا عبدة بن سليمان‏)‏ الكلابي أبو محمد الكوفي، ويقال اسمه‏.‏ عبد الرحمن ثبت ثقة من صغار الثامنة ‏(‏وعبد الرحيم‏)‏ الظاهر أنه عبد الرحيم بن سليمان الكناني أو الطائي أبو علي الأشل المروزي نزيل الكوفة ثقة له تصانيف من صغار الثامنة ‏(‏ومحمد بن بشر‏)‏ بكسر الموحدة‏.‏ قال الحافظ في تهذيب التهذيب محمد بن بشر بن الفرافصة بن المختار الحافظ العبدي أبو عبد الله الكوفي روي عن محمد بن عمرو بن علقمة وغيره وعنه أبو كريب وغيره انتهى‏.‏ وقال في التقريب ثقة حافظ من التاسعة ‏(‏عن محمد بن عمرو‏)‏ بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام من السادسة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏الحياء من الإيمان‏)‏ أي بعضه أو من شعبه ‏(‏والإيمان‏)‏ أي أهله قال الطيبي‏:‏ جعل أهل الإيمان عين الإيمان دلالة على أنهم تمحضوا منه وتمكنوا من بعض شعبه الذي هو أعلى الفرع منه كما جعل الإيمان مقراً ومبوأ لأهله في قوله تعالى ‏{‏والذين تبؤوا الدار والإيمان‏}‏ لتمكنهم من الإيمان واستقامتهم عليه ‏(‏والبذاء‏)‏ بفتح الباء خلاف الحياء والناشئ منه الفحش في القول، والسوء في الخلق ‏(‏من الجفاء‏)‏ وهو خلاف البر الصادر منه الوفاء ‏(‏والجفاء‏)‏ أي أهله التاركون للوفاء‏.‏ الثابتون على غلاظة الطبع وقساوة القلب ‏(‏في النار‏)‏ أما مدة أو أبداً لأنه في مقابل الإيمان الكامل، أو مطلقه فصاحبه من أهل الكفران أو الكفر‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن ابن عمر وأبي بكرة وأبي امامة وعمران بن حصين‏)‏‏.‏ أما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان وله أحاديث أخرى في هذا الباب‏.‏ وأما حديث أبي بكرة فأخرجه البخاري في الأدب وابن ماجة والحاكم والبيهقي‏.‏ وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد والحاكم والطبراني‏.‏ وأما حديث عمران بن حصين بلفظ فأخرجه الشيخان عنه مرفوعاً‏:‏ الحياء لا يأتي إلا بخير‏.‏ وفي رواية‏:‏ الحياء خير كله‏.‏

تنبيه‏:‏

قال النووي في شرح مسلم‏:‏ حديث كون الحياء كله خير أو لا يأتي إلا بخير، يشكل على بعض الناس من حيث أن صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من يجله ويعظمه، فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر‏.‏ وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما أجاب به عنه جماعة من الأئمة منهم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح‏:‏ إن هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور، وإنما تسميته حياء من إطلاق بعض أهل العرف، أطلقوه مجازاً لمشابهته الحياء الحقيقي‏:‏ وإنما حقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا‏.‏ ويدل عليه ما روينا في رسالة الإمام أبي القاسم القيشري عن السيد الجليل أبي القاسم الجنيد رحمه الله قال‏:‏ الحياء رؤية الاَلاء أي النعم ورؤية التقصير، فيتولد بينهما حالة تسمى الحياة‏.‏ وقال القاضي عياض وغيره‏.‏ إنما جعل الحياء من الإيمان لأنه قد يكون تخلقاً واكتساباً كسائر أعمال البر، وقد يكون غريزة ولكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم، فهو من الإيمان لهذا، ولكونه باعثاً على أفعال البر ومانعاً من المعاصي انتهى‏.‏ وقال الطيبي‏:‏ ويمكن أن يحمل التعريف على العهد ويكون إشارة إلى ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ الاستحياء من الله أن يحفظ الرأس وما وعي والبطن وما حوى الحديث، انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه أحمد ورجاله رجال الصحيح، وابن حبان في صحيحه‏.‏ والحاكم والبيهقي كذا في الترغيب والمرقاة‏.‏

1332- باب ما جاءَ فِي التّأَنّي وَالْعَجَلَة

العجلة والعجل محركتين السرعة، والتأني ترك الاستعجال من تأنى في الأمر إذا توقف فيه

2018- حَدّثنا نَصْرُ بنُ عَلِيٍ الجهضمي حدثنا نُوحُ بنُ قَيْسٍ عن عبدِ الله بنِ عمْرَانَ عن عاصِمِ الأحْوَلِ عن عبدِ الله بنِ سَرْجِسَ المُزَنِيّ أَنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ‏:‏ ‏"‏السّمْتُ الَحسَنُ وَالتّؤَدَةُ وَالإقْتِصَادُ جُزءٌ مِنْ أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْأً مِنَ النّبُوّةِ‏"‏‏.‏ وفي البابِ عن ابنِ عَبّاسٍ وهذا حديثٌ حسنٌ غريب‏.‏

2019- حدّثنا قُتَيْبَةُ حدثنا نُوحُ بنُ قَيْسٍ عن عبدِ الله بنِ عمْرَانَ عن عبدِ الله بن سَرْجِسَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ ولم يَذْكُرْ فِيِه عن عاصِمٍ، وَالصّحِيحُ حَدِيثُ نَصْرِ بنِ عَلِي‏.‏

2020- حدّثنا محمّدُ بنُ عبدِ الله بن بَزِيعٍ، حدثنا بِشْرُ بنُ المُفَضّلِ عن قُرّةَ بنِ خالِدٍ عن أَبِي جَمْرَةَ عن ابنِ عَبّاسٍ‏:‏ ‏"‏أَنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ لأشَجّ عبدِ القَيْسِ‏:‏ إِنّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبّهُمَا الله‏:‏ الحِلْمُ وَالأَنَاةُ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ‏.‏

وفي البابِ عن الأشَج الْعَصْرِيّ‏.‏

2021- حدّثنا أَبُو مُصْعَبٍ المدنِيّ حدثنا عبدُ المُهَيْمِنِ بنُ عَبّاسٍ بنِ سَهْلٍ بنِ سَعْدٍ السّاعِدِيّ عن أَبِيِه عن جَدّه قالَ‏:‏ قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الأَنَاةُ مِنَ الله وَالْعَجَلَةُ مِنَ الشّيْطَانِ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ غريبٌ وقد تَكَلّمَ بعض أَهلِ الحديث في عبدِ المُهَيْمِنِ بنِ عَبّاس بن سهل وَضَعّفَهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ والأشج بن عبد القيس اسمه المنذر بن عائذ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا نوح بن قيس‏)‏ بن رباح الأزدي أبو روح البصري أخو خالد صدوق رمى بالتشيع ‏(‏عن عبد الله بن عمران‏)‏ التيمي الطلحي البصري مقبول من السادسة وقال في تهذيب التهذيب‏:‏ روى له الترمذي حديثاً واحداً في فضل السمت الحسن وغيره‏.‏ ‏(‏عن عبد الله بن سرجس‏)‏ بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة المزني حنيف بني مخزوم صحابي سكن البصرة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏السمت الحسن‏)‏ أي السيرة المرضية والطريقة المستحسنة قيل السمت الطريق، ويستعار لهيئة أهل الخير‏.‏ وفي الفائق السمت أخذ المنهج ولزوم المحجة ‏(‏والتؤدة‏)‏ بضم التاء وفتح الهمزة أي التأني في جميع الأمور ‏(‏والاقتصاد‏)‏ أي التوسط في الأحوال والتحرز عن طرفي الإفراط والتفريط‏.‏ قال التوربشتي‏:‏ الاقتصاد على ضربين أحدهم ما كان متوسطاً بين محمود ومذموم، كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود‏.‏ وهذا الضرب أريد بقوله تعالى ومنهم مقتصد‏.‏ والثاني محمود على الإطلاق وذلك فيما له طرفان إفراط وتفريط كالجود فإنه بين الإسراف والبخل، والشجاعة فإنها بين النهور والجبن‏.‏ وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود على الإطلاق ‏(‏جزء‏)‏ أي كلها أو كل منها ‏(‏من أربعة وعشرين جزءاً‏)‏ ويؤيد الأخير ما رواه الضياء عن أنس مرفوعاً‏:‏ السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءاً من النبوة مع زيادة إفادة أن المراد بالعدد المذكور التكثير لا التحديد، وينصره حديث ابن عباس عند أبي داود‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الهدى الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمس وعشرين جزءاً من النبوة، على أنه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية والكيفية الحاصلة في المتصف به ‏(‏من النبوة‏)‏ أي من أجزائها قال الخطابي‏:‏ الهدى والسمت حالة الرجل ومذهبه، والاقتصاد سلوك القصد في الأمور والدخول فيها برفق على سبيل تمكن الدوام عليها، يريد أن هذه الخصال من شمائل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأنها جزء من أجزاء فضائلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها، وليس معناها أن النبوة تتجزأ ولا أن من جمع هذه الخصال كان نبياً، فإن النبوة غير مكتسبة وإنما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله أعلم حيث يجعل رسالته‏.‏ ويحتمل أن يكون معناه أن هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا إليها الأنبياء‏.‏ وقيل معناه أن من جمع هذه الخصال لقيسه الناس بالتوقير والتعظيم، وألبسه الله لباس التقوى الذي ألبس أنبياءه عليهم الصلاة والسلام‏.‏ فكأنها جزء من النبوة‏.‏ قال التوربشتي‏:‏ والطريق إلى معرفة ذلك العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الرأي والاستنباط مسدود فإنه من علوم النبوة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن ابن عباس‏)‏ أخرجه أبو داود والحاكم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والصحيح حديث نصر بن علي‏)‏ قال الحافظ في تهذيب التهذيب‏.‏ في ترجمة عبد الله بن عمران‏:‏ روي عن عبد الله بن سرجس، وقيل عن عاصم الأحول عنه انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع‏)‏ بفتح الموحدة وكسر الزاي البصري ثقة من العاشرة ‏(‏عن قرة بن خالد‏)‏ السدوسي البصري ثقة ضابط من السادسة ‏(‏عن أبي جمرة‏)‏ اسمه نصر بن عمران‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لأشج عبد القيس‏)‏ بالإضافة وأسماء المنذر بن عائذ كان وافد عبد القيس وقائدهم ورئيسهم وعبد القيس قبيلة‏.‏ ‏(‏إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة‏)‏ ويجوز فيه وجهان النصب على البدلية والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هما الحلم والأناة‏.‏ قال النووي‏:‏ الحلم هو العقل، والأناة هي التثبت وترك العجلة، وهي مقصورة يعني بوزن نواة‏.‏ وسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد أنهم لما وصلوا إلى المدينة بادروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأقام الأشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس أحسن ثيابه، ثم أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقربه النبي صلى الله عليه وسلم وأجلسه إلى جانبه، ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تبايعون على أنفسكم وقومكم، فقال القوم نعم، فقال الأشج‏:‏ يا رسول الله إنك لم تزاود الرجل عن شيء أشد عليه من دينه، نبايعك على أنفسنا ونرسل إليهم من يدعوهم، فمن اتبعنا كان منا ومن أبى قاتلناه‏.‏ قال‏:‏ صدقت إن فيك خصلتين الحديث‏.‏ قال القاضي عياض‏:‏ فالأناءة تربصه حتى نظر في مصالحه ولم يعجل‏.‏ والحلم هذا القول الذي قاله الدال على صحة عقله وجودة نظره للعواقب انتهى‏.‏ وحديث ابن عباس هذا أخرجه مسلم في صحيحه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن الأشج العصري‏)‏ أخرجه أحمد في مسنده، والعصري بمهملتين وهو أشج عبد القيس المذكور‏.‏ قال في تهذيب التهذيب‏:‏ الأشج العصري، اسمه المنذر بن عائد بن المنذر بن الحارث بن النعمان بن زياد بن عصر العصري أشج عبد القيس، كان سيد قومه، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له‏:‏ إن فيك لخصلتين يحبهما الله تعالى الحديث انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي‏)‏ الأنصاري المدني ضعيف من الثامنة ‏(‏عن أبيه‏)‏ أي عباس بن سهل ‏(‏عن جده‏)‏ أي سهل بن سعد‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏الأناة من الله والعجلة من الشيطان‏)‏ قال المناوي في شرح الجامع الصغير‏:‏ أي هو الحامل عليها بوسوسته، لأن العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب وذلك موقع في المعاطب، وذلك من كيد الشيطان ووسوسته ولذلك قال المرقش‏:‏

يا صاحبي تلوما لا تعجلاً

إن النجاح رهين أن لا تعجلا

وقال عمرو بن العاص‏:‏ لا يزال المرء يجتني من ثمرة العجلة الندامة‏.‏ ثم العجلة المذمومة ما كان في غير طاعة ومع عدم التثبت وعدم خوف الفوت‏.‏ ولهذا قيل لأبي العيناء‏:‏ لا تعجل فالعجلة من الشيطان، فقال‏:‏ لو كان كذلك لما قال موسى‏:‏ وعجلت إليك رب لترضى والحزم ما قال بعضهم‏:‏ لاتعجل عجلة الأخرق ولا تحجم إحجام الواني الفرق انتهى‏.‏ قيل ويستثنى من ذلك ما لا شبهة في خيريته قال تعالى‏:‏ ‏{‏إنهم كانوا يسارعون في الخيرات‏}‏‏.‏ قال القاري بون بين المسارعة والمبادرة إلى الطاعات، وبين العجلة في نفس العبادات، فالأول محمود والثاني مذموم انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث غريب‏)‏ كذا في النسخ الموجودة وكذا في المشكاة‏.‏ وقال القاري قال ميرك‏:‏ وفي بعض النسخ حسن غريب ‏(‏وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد المهيمن بن عباس وضعفه من قبل حفظه‏)‏ قال القاري‏:‏ أي وقع طعن البعض فيه من جهة حفظه فإنه عدل ثقة فأمره سهل انتهى‏.‏

قلت‏:‏ في قول القاري فإنه عدل ثقة نظراً لظاهر، فقد عرفت آنفاً أن الحافظ قال في التقريب‏:‏ إنه ضعيف‏.‏ وقال في تهذيب التهذيب قال البخاري‏:‏ منكر الحديث‏.‏ وقال النسائي‏:‏ ليس بثقة‏.‏ وقال ابن حبان‏:‏ لما فحش الوهم في روايته بطل الاحتجاج به‏.‏ وقال النسائي في موضع آخر‏:‏ متروك الحديث‏.‏ وقد ذكر الحافظ فيه أقوال غير هؤلاء، كلها تدل على أنه ليس بثقة‏.‏

1333- باب ما جاءَ في الرّفْق

بالكسر ضد العنف وهو المداراة مع الرفقاء ولين الجانب واللطف في أخذ الأمر بأحسن الوجوه وأيسرها

2022- حَدّثنا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حدثنا سُفْيَانُ بن عَيينة عن عَمْرِو بنِ دينَارٍ عن ابنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عن يَعْلَى بنِ مَمْلَكٍ عن أُمّ الدّرْدَاءِ عن أَبِي الدّرْدَاءِ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ قَالَ ‏"‏مَنْ أُعْطِيَ حَظّهُ مِنَ الرّفْقِ فَقَدْ أُعْطِيَ حَظّهُ مِنَ الْخَيْرِ، وَمَنْ حُرِمَ حَظّهُ مِنَ الرّفْقِ فَقَدْ حُرِمَ حَظّهُ مِنَ الْخَيْرِ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن عائِشَةَ وَجَرِيرِ بنِ عبدِ الله وأَبي هُرَيْرَةَ‏.‏

وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏من أعطى‏)‏ بصيغة المجهول ‏(‏حظه‏)‏ بالنصب على أنه مفعول ثان أي نصيبه ‏(‏من الرفق‏)‏ أي اللطف ‏(‏ومن حرم‏)‏ على بناء المفعول ‏(‏حظه‏)‏ بالنصب على أنه مفعول ثان ‏(‏فقد حرم حظه من الخير‏)‏ إذ به تنال المطالب الدنيوية والأخروية وبفوته تفوتان، ففيه فضل الرفق والحث على التخلق به وذم العنف‏.‏ وقال في اللمعات‏:‏ يعني أن نصيب الرجل من الخير على قدر نصيبه من الرفق وحرمانه منه على قدر حرمانه منه انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن عائشة وجرير بن عبد الله وأبي هريرة‏)‏ أما حديث عائشة فأخرجه الشيخان عنها مرفوعاً أن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله‏.‏ ولها أحاديث أخرى في هذا الباب‏.‏ أما حديث جرير بن عبد الله فأخرجه مسلم وأبو داود كذا في الترغيب‏.‏ وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري وفيه‏:‏ فإنما يعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن أبي معبد‏)‏ اسمه نافذ بفاء معجمة مولى ابن عباس المكي ثقه من الرابعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه أحمد‏.‏

1334- باب ما جاءَ في دَعَوةِ المظْلُوم

2023- حَدّثنا أَبُو كُرَيْبٍ‏.‏ حدثنا وَكِيعٌ عن زَكَرِيّا بنِ إِسْحَاقَ عن يَحْيَى بنِ عبدِ الله بنِ صَيْفِيٍ عن أبي مَعْبَدٍ عن ابنِ عَبّاسٍ‏:‏ ‏"‏أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مُعَاذ بن جبل إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ‏:‏ اتّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ فإِنها لَيْسَ بَيْنَها وَبَيْنَ الله حِجَابٌ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن أَنَسٍ وأَبي هُرَيْرَةَ وعبدِ الله بنِ عَمْرٍو وأَبِي سَعِيدٍ وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ‏.‏ وأَبو مَعْبَدٍ اسمُه نَافِذٌ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏بعث معاذاً‏)‏ بضم الميم أي أرسله أميراً وقاضياً ‏(‏أتق دعوة المظلوم‏)‏ أي اجتنب دعوة من تظلمه وذلك مستلزم لتجنب سائر أنواع الظلم ‏(‏فإنه‏)‏ أي الشأن ‏(‏ليس بينها وبين الله‏)‏ أي قبولها لها ‏(‏حجاب‏)‏ أي مانع بل هي معروضة عليه تعالى، وقيل هو كناية عن سرقة القبول‏.‏ قال الطيبي رحمه الله‏:‏ هذا تعليل للاتقاء وتمثيل للدعوة لمن يقصد إلى السلطان متظلماً فلا يحجب عنه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن أنس وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وأبي سعيد‏)‏ أما حديث أنس فأخرجه أحمد في مسنده وأبو يعلى، والضياء المقدسي عنه مرفوعاً‏:‏ اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافراً فإنه ليس دونها حجاب‏.‏ قال المناوي في التيسير‏:‏ إسناده صحيح‏.‏ وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في باب دعاء الوالدين وقد تقدم‏.‏ وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجهما‏.‏

1335- باب ما جاء في خُلُق النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم‏.‏

1336- باب ما جاءَ في حُسْنِ الْعَهد

وفي صحيح البخاري باب حسن العهد من الإيمان‏.‏ قال أبو عبيد العهد هنا رعاية الحرمة وقال عياض‏:‏ هو الاحتفاظ بالشيء والملازمة له‏.‏ وقال الراغب‏:‏ حفظ الشيء ومراعاته حالاً بعد حال

2026- حَدّثنا أبُو هِشَامٍ الرّفاعيّ حدثنا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ عن هِشَامٍ بنِ عُرْوَةَ عن أَبِيِه عن عائِشَةَ قَالَتْ‏:‏ ‏"‏ما غِرْتُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَزْوَاجِ النبيّ صلى الله عليه وسلم مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ وَمَا بِي أَنْ أَكُونَ أَدْرَكْتُهَا وَمَا ذَاكَ إِلاّ لِكَثْرَةِ ذِكْرِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لَها، وإِنْ كَانَ لَيَذْبَحُ الشّاةَ فَيَتَتَبّعُ بِهَا صَدَائقَ خَدِيجَةَ فَيُهْديهَا لَهُنّ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسن غريب صحيح‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ما غرت على أحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم‏)‏ بكسر الغين المعجمة من غار يغار نحو خاف يخاف ‏(‏ما غرت على خديجة‏)‏ ما الأولى نافية والثانية موصولة أو مصدرية‏.‏ أي ما غرت مثل التي غرتها أو مثل غيرتي عليها والغيرة الحمية والأنف‏.‏ قال الحافظ قوله على خديجة يريد من خديجة، فأقام على مقام من وحروف الجر تتناوب في رأي أو على سببية، أوبسبب خديجة، وفيه ثبوت الغيرة، وأنها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلاً عمن دونهن‏.‏ وأن عائشة كانت تغار من نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكن كانت تغار من خديجة أكثر‏.‏ وقد بينت سبب ذلك وإنه لكثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إياها، وأصل غيرة المرأة من تخيل محبة غيرها أكثر منها‏.‏ وكثرة الذكر تدل على كثرة المحبة‏.‏ وقال القرطبي‏:‏ مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها ‏(‏وما بي أن أكون أدركتها‏)‏ الجملة حالية وما نافية وفي رواية للشيخين‏:‏ وما رأيتها، وهي تقتضي عدم الغيرة لعدم الباعث عليها غالباً، ولذا قالت ‏(‏وما ذاك إلا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها‏)‏ وفي رواية للنسائي من كثرة ذكره إياها وثنائه عليها ‏(‏وإن‏)‏ من مخففة المثقلة ‏(‏ليذبح الشاة‏)‏ أي شاة من الشياه ‏(‏فيتتبع‏)‏ أي يتطلب‏.‏ قال في القاموس‏:‏ تتبعه تطلبه، وقال فيه طلبه وتطلبه واطلبه كافتعله حاول وجوده وأخذه ‏(‏بها‏)‏ أي بالشاة المذبوحة يعني بأعضائها‏.‏ وفي رواية للشيخين‏:‏ وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة‏.‏ ‏(‏صدائق خديجة‏)‏ أي أصدقائها جمع صديقة وهي المحبوبة ‏(‏فيهديها لهن‏)‏ من الإهداء أي يتحفهن إياها‏.‏ ومطابقة الحديث للباب في إهداء النبي صلى الله عليه وسلم اللحم لأصدقاء خديجة وخلائلها رعياً منه لذمامها وحفظاً لعهدها‏.‏ وقد أخرج الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت‏:‏ ‏"‏جاءت عجوز إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا، قالت بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله‏.‏ فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال فقال‏:‏ يا عائشة إنها كانت تأتينا زمان خديجة وإن حسن العهد من الإيمان‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح غريب‏)‏ وأخرجه الشيخان‏.‏

1337- باب ما جاءَ في مَعَالِي الأَخْلاَق

جمع المعلاة قال في القاموس‏:‏ المعلاة كسب الشرف، وقال في الصراح‏:‏ علاء بالفتح والمد بلندي درقدر ونزلت على بالضم والقصر معلاة بالفتح، كذلك والجمع المعالي

2027- حَدّثنا أَحمدُ بنُ الْحَسَنِ بنِ خِرَاشٍ الْبَغْدَادِي حدثنا حَبّانّ بنُ هِلاَلٍ، حدثنا مُبَارَكُ بنُ فَضَاَلةَ حدثني عَبْدُ رَبّهِ بنُ سَعِيدٍ عن محمّدِ بنِ المُنْكَدِرِ عن جابِرٍ أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إنّ مِنْ أَحَبّكُمْ إِلَيّ وَأقْرَبِكُمْ مِنّي مَجْلِساً يَوْمَ القِيَامَةِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلاَقاً، وإِنّ مِنْ أَبْغَضِكُمْ إِلَيّ وَأَبْعَدِكُمْ مِنّي مجلساً يَوْمَ القِيَامَةَ الثّرثَارُونَ وَالمُتَشَدّقُونَ وَالمُتَفَيْهِقُونَ، قاُلوا‏:‏ يا رسولَ الله قَدْ عَلِمْنَا الثّرثَارِينَ وَالمُتَشَدّقِينَ فَما المُتَفَيْهِقُونَ‏؟‏ قال المُتَكَبّرُونَ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن أَبي هُرَيْرَةَ‏.‏

وهذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الْوَجْهِ‏.‏

الثّرْثَارُ‏:‏ هُوَ الكَثِيرُ الْكَلامِ، وَالمُتَشَدّقُ‏:‏ الْذِي يَتَطاوَلُ عَلَى النّاسِ في الْكَلامِ ويَبْذُو عَلَيْهِم وَرَوَى بَعْضُهُمْ هذا الحديثَ عن المُبَارَكِ بنِ فَضَالَةَ عن محمدِ بنِ المُنْكَدِرِ عن جابِرِ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولم يَذْكُرْ فِيهِ عن عَبْدِ رَبّهِ بن سَعِيدٍ‏.‏ وهذا أصَحّ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش البغدادي‏)‏ أبو جعفر صدوق، من الحادية عشرة ‏(‏حدثنا حبان بن هلال‏)‏ بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة أبو حبيب البصري ثقة ثبت من التاسعة ‏(‏حدثنا مبارك بن فضالة‏)‏ بفتح الفاء وتخفيف المعجمة أبو فضالة البصري صدوق يدلس ويسوي من السادسة ‏(‏حدثني عبد ربه بن سعيد‏)‏ بن قيس الأنصاري أخو يحيى المدني ثقة من الخامسة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏إن من أحبكم إلي‏)‏ أي في الدنيا ‏(‏أحاسنكم أخلاقاً‏)‏ نصبه على التمييز وجمعه لإرادة الأنواع أو لمقابلة الجمع بالجمع ‏(‏وإن من أبغضكم إلي‏)‏ أي في الدنيا وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون‏)‏‏.‏ وفي حديث أبي ثعلبة الخشني عند البيهقي‏:‏ وأبعدكم متى مساويكم أخلاقاً الثرثارون الحديث‏.‏ قال القاري‏:‏ ويروي أساويكم جمع أسوء كأحاسن جمع أحسن وهو مطابق لما في أصل المصابيح‏.‏ وقال القاضي أفعل التفضيل إذا أضيف على معنى أن المراد به زائد على المضاف إليهم في الخصلة التي هودهم مشتركون فيها، جاز الإفراد والتذكير في الحالات كلها، وتطبقه لما هو وصف له لفظاً ومعنى‏.‏ وقد جمع الوجهان في الحديث فأفرد أحب وبغض وجمع أحاسن وأساويء في رواية من روى أساويكم بدل مساويكم، وهو جمع مسوئ كمحاسن في جمع محسن‏.‏ وهو إما مصدر ميمي نعت به ثم جمع أو اسم مكان بمعنى الأمر الذي فيه السوء، فأطلق على المنعوت به مجازاً‏.‏ وقال الدارقطني‏:‏ أراد بأبغضكم بغيضكم وبأحبكم التفضيل فلا يكون المخاطبون بأجمعهم مشتركين في البغض والمحبة‏.‏ وقال الحاجبي تقديره أحب المحبوبين منكم وأبغض المبغوضين منكم ويجوز إطلاق العام وإرادة الخاص للقرينة‏.‏ قال الطيبي‏:‏ إذا جعل الخطاب خاصاً بالمؤمنين فكما لا يجوز أبغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة، فالقول ما ذهب إليه ابن الحاجب، لأن الخطاب عام يدخل فيه البر والفاجر والموافق والمنافق، فإذا أريد به المنافق الحقيقي فالكلام ظاهر، وإذا أريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات النفاق فمستقيم أيضاً، كما يدل عليه قوله الثرثارون‏.‏ وفي النهاية الثرثارون هم الذي يكثرون الكلام تكلفاً وخروجاً عن الحق، والثرثرة كثرة الكلام وترديده‏.‏ ‏(‏والمتشدقون‏)‏ قال في النهاية‏:‏ المتشدقون هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز‏.‏ وقيل أراد بالمتشدق المستهزئ بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم انتهى‏.‏ والشدق جانب الفم ‏(‏والمتفيهقون‏)‏ هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به أفواههم، مأخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع، كذا في النهاية‏.‏

قيل وهذا من الكبر والرعونة‏.‏ وقال المنذري في الترغيب‏:‏ الثرثار بثائين مثلثين مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفاً، والمتشدق هو المتكلم بملئ شدقه تفاصحاً وتعظيماً لكلامه، والمتفيهق أصله من الفهق وهو الامتلاء، وهو بمعنى المتشدق لأنه الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه إظهاراً لفصاحته وفضله واستعلاء على غيره‏.‏ ولهذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالمتكبر انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن أبي هريرة‏)‏ أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط عنه مرفوعاً‏:‏ إن أحبكم إلى أحاسنكم أخلاقاً الموطئون أكنافاً الذين يألفون ويؤلفون، وإن أبغضكم إلى المشاؤن بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الملتمسون للبراء العيب‏.‏ كذا في الترغيب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه‏)‏ وأخرجه أحمد والطبراني وابن حبان في صحيحه عن أبي ثعلبة الخشني كذا في الترغيب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والمتشدق هو الذي يتطاول على الناس في الكلام ويبذو عليهم‏)‏ كذا فسره الترمذي وتفسيره المشهور هو ما ذكره المنذري وصاحب النهاية‏.‏ ‏(‏وهذا أصح‏)‏ قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة مبارك بن فضالة‏:‏ روي عن أبن المنكدر وعبد ربه بن سعيد وغيرهما انتهى‏.‏ فالظاهر أن مبارك بن فضالة روى هذا الحديث أولاً عن ابن المنكدر بواسطة عبد ربه بن سعيد، ثم لقيه فرواه عنه بغير واسطة‏.‏

1338- باب ما جاءَ في اللّعْنِ وَالطّعْن

قال في القاموس لعنه كمنعه طرده وأبعده‏.‏ وقال في المجمع‏:‏ اللعنة هي الطرد والإبعاد، ولعن الكافر إبعاده عن الرحمة كل الإبعاد ولعن الفاسق إبعاده عن رحمة تخص المطيعين انتهى‏.‏ وقال في القاموس‏:‏ طعنه بالرمح كمنعه ونصره طعناً ضربه ووخزه فهو مطعون وطعين وفيه بالقول طعناً وطعناناً انتهى‏.‏ وقال في النهاية‏:‏ لا يكون المؤمن طعاناً، أي وقاعاً في أعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما‏.‏ وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم إذا عابه، ومنه الطعن في النسب انتهى

2028- حَدّثنا محمد بن بشار، حدثنا أبُو عامِرٍ عن كَثِيرِ بنِ زَيْدٍ عن سَالِم عن ابنِ عُمَرَ قال‏:‏ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يَكُونُ المُؤْمِنُ لَعّاناً‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وهذا حديث حسن غريب‏.‏ وروى بَعْضُهُمْ بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يَنْبَغِي لِلمُؤمِنِ أَنْ يَكُونَ لَعّاناً‏"‏‏.‏ وهذا الحديث مفسّر‏.‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن كثير بن زيد‏)‏ الأسلمي ثم السهمي مولاهم المدني، يقال له ابن صاقنة وهي أمه‏.‏ روى عن سالم بن عبد الله بن عمر، وغيره وعنه أبو عامر العقدي وغيره صدوق يخطئ من السابعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لا يكون المؤمن لعاناً‏)‏ أي كثير اللعن، وهو الطرد، والمراد به هنا الدعاء بالبعد عن رحمة الله تعالى وإنما أتى بصيغة المبالغة لأن الاحتراز عن قليله نادر الوقوع في المؤمنين‏.‏ قال ابن الملك‏:‏ وفي صيغة المبالغة إيذان بأن هذا الذم لا يكون لمن يصدر منه اللعن مرة أو مرتين‏.‏ وفي حديث أبي هريرة عند مسلم مرفوعاً‏:‏ لا ينبغي تصديق أن يكون لعاناً‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن ابن مسعود‏)‏ أخرجه الترمذي في باب ما جاء في اللعنة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن غريب‏)‏ ذكر المنذري هذا الحديث في ترغيبه، ونقل تحسين الترمذي وسكت عنه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لا ينبغي للمؤمن‏)‏ أي لا يجوز له وقد جاء في الكتاب والسنة‏:‏ لا ينبغي بمعنى لا يجوز كما في قوله تعالى ‏{‏وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً‏}‏ وتقدم تحقيقه في المقدمة‏.‏ ووقع في بعض نسخ الترمذي بعد هذا‏:‏ وهذا الحديث مفسر يعني أن هذه الرواية بهذا اللفظ مفسرة للرواية السابقة بلفظ‏:‏ لا يكون المؤمن لعاناً‏.‏ يعني أن النفي فيها بمعنى النهي‏.‏

تنبيه‏:‏

اعلم أن الترمذي رحمه الله قد عقد فيما تقدم باباً بلفظ باب ما جاء في اللعنة، ثم عقد ههنا هذا الباب، ففيه تكرار، فلو أدخل حديث هذا الباب في الباب المتقدم وأسقط هذا الباب لكان أولى‏.‏

1339- باب ما جاءَ في كَثْرَةِ الْغضَب

قال في القاموس‏:‏ الغضب بالتحريك ضد الرضا كالمغضبة، غضب كسمع عليه وله إذا كان حياً وغضب به إذا كان ميتاً‏.‏ وقال بعض المحققين‏:‏ الغضب فوران دم القلب أو عرض يتبعه ذلك لدفع المؤذيات وللانتقام بعد وقوعها

2029- حَدّثنا أبو كُرَيْبٍ وحدثنا أبو بَكْرِ بنِ عَيّاشٍ عن أبِي حَصِيْنٍ عن أبِي صالِحٍ عن أَبي هُرَيْرَةَ قال‏:‏ ‏"‏جَاءَ رَجُلُ إِلَى النبيّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ‏:‏ ‏"‏عَلّمْنِي شَيْئاً وَلاَ تُكْثِرْ عَلَيّ لَعَلّي أَعِيهُ‏.‏ قال‏:‏ لا تَغْضَبْ، فَرَدّدَ ذَلِكَ مِرَاراً، كلّ ذَلِكَ يَقُولُ لا تَغْضَبْ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن أَبِي سَعِيدٍ وَسُلَيْمانَ بنِ صُرَدَ‏.‏ وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريب من هذا الْوَجْهِ‏.‏ وأبو حَصِينٍ اسمُه عُثْمانُ بنُ عاصِمٍ الأسَدِيّ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏علمني شيئاً‏)‏ أي أرشدني بخصوصي إلى عموم ما ينفعني ديناً ودنيا ويقربني إلى الله زُلْفَى ‏(‏ولا تكثر على‏)‏ من الإكثار وعلي صلة له والمعنى لا تعلمني أشياء كثيرة ‏(‏لعلي أعيه‏)‏ أي أحفظه‏.‏ قال في القاموس‏:‏ وعاه يعيه حفظه وجمعه ‏(‏لا تغضب‏)‏ قيل لعل السائل كان غضوباً وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كل أحد بما هو أولى به فلهذا اقتصر في وصيته له على ترك الغضب‏.‏ وقال الخطابي معنى قوله لا تغضب‏:‏ اجتنب أسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه‏.‏ وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه لأنه أمر طبعي لا يزول من الجبلة‏.‏ وقيل معناه لا تغضب لأن أعظم ما ينشأ عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة أمر يريده فيحمله الكبر على الغضب‏.‏ فالذي يتواضع حتى يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب‏.‏ وقيل معناه‏:‏ لا تفعل ما يأمرك به الغضب‏.‏ وقال ابن التين‏:‏ جمع صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ لا تغضب خير الدنيا والاَخرة، لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع الرفق وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين ‏(‏فردد ذلك‏)‏ أي الرجل السؤال يلتمس أنفع من ذلك، أو أبلغ أو أعم فلم يزده على ذلك ‏(‏مراراً‏)‏ أي مرة بعد أخرى ‏(‏كل ذلك يقول لا تغضب‏)‏ في رواية عثمان بن أبي شيبة قال‏:‏ لاتغضب ثلاث مرات، وفيها بيان عدد المرار قال الحافظ‏.‏ فإن قلت هذا الحديث لا يطابق الباب فإن قوله لا تغضب يدل على النهي عن مطلق الغضب لا عن كثرة الغضب‏.‏ قلت‏:‏ الظاهر أن المراد بقوله لا تغضب النهي عن كثرة الغضب لأن مطلق الغضب غريزة لا يمكن الاجتناب عنه فالمطابقة ظاهرة ‏(‏وفي الباب عن أبي سعيد وسليمان بن صرد‏)‏ أما حديث أبي سعيد فأخرجه الترمذي في باب خبر النبي صلى الله عليه وسلم بما هو كائن إلى يوم القيامة من أبواب الفتن‏.‏ وأما حديث سليمان بن صرد فأخرجه الشيخان‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح غريب‏)‏ وأخرجه أحمد والبخاري ‏(‏وأبو حصين اسمه عثمان بن عاصم الأسدي‏)‏ قال في التقريب‏:‏ عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي، أبو حصين بفتح المهملة‏.‏ ثقة ثبت سني وربما دلس من الرابعة‏.‏

1340- باب في كَظْمِ الْغَيْظ

قد سقط هذا الباب من بعض النسخ

2030- حَدّثنا الْعَبّاسُ بنُ محمّدٍ الدّودِيّ وغَيْرُ وَاحِدٍ، قالوا حدثنا عبدُ الله بنُ يَزِيدَ المُقْرِي حدثنا سَعِيدُ بنُ أَبِي أيّوبَ، حدثني أبو مَرْحُومٍ عبدُ الرّحِيمِ بنُ مَيْمُونٍ عن سَهْلِ ابنِ معَاذٍ بنِ أَنَسٍ الْجُهَنِيّ عن أَبِيِه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَنْ كَظَمَ غيْظاً وَهُوَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنَفّذَهُ دَعَاهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُؤوس الْخَلاَئقِ حَتّى يُخَيّرَهُ فِي أَيّ الْحُورِ شاءَ‏"‏‏.‏

قال‏:‏ هذا حديث حسن غريب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أخبرنا سعيد بن أبي أيوب‏)‏ الخزاعي مولاهم المصري أبو يحيى بن مقلاص ثقة ثبت من السابعة ‏(‏عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني‏)‏ نزيل مصر لابأس به إلا في روايات زبان عنه من الرابعة ‏(‏عن أبيه‏)‏ أي معاذ بن أنس الجهني الأنصاري صحابي، نزل مصر وبقي إلى خلافة عبد الملك‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏من كظم غيظاً‏)‏ أي اجترع غضباً كامناً فيه‏.‏ قال في النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه انتهى‏.‏ ‏(‏وهو يستطيع أن ينفذه‏)‏ بتشديد الفاء أي يمضيه‏.‏ وفي حديث أبي هريرة عند ابن ابي الدنيا‏:‏ وهو يقدر على إنفاذه فيجوز تخفيف الفاء والجملة حالية وجواب الشرط ‏(‏دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق‏)‏ أي شهره بين الناس وأثنى عليه وتباهى به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة ‏(‏حتى يخيره‏)‏ أي يجعله مخيراً ‏(‏في أي الحور شاء‏)‏ أي في أخذ أيهن شاء، وهو كناية عن إدخاله الجنة المنيعة، وإيصاله الدرجة الرفعية‏.‏ قال الطيبي‏:‏ وإنما حمد الكظم لأنه قهر للنفس الأمارة بالسوء، ولذلك مدحهم الله تعالى بقوله‏:‏ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ومن نهى النفس عن هواه فإن الجنة مأواه والحور العين جزاه‏.‏ قال القاري‏:‏ وهذا الثناء الجميل والجزاء الجزيل هذا ترتب على مجرد كظم الغيظ فكيف إذا انضم العفو إليه أو زاد بالإحسان عليه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن غريب‏)‏، وأخرجه أحمد في مسنده وأبو داود وابن ماجة‏.‏

1341- باب ما جاءَ في إِجْلاَلِ الكَبِير

أي تعظيمه والمصدر مضاف إلى المفعول

2031- حَدّثنا محمدُ بنُ المُثَنّى، حدثنا يَزِيد بن بَيَانٍ الْعُقَيلِيّ، حدثنا أبو الرّجّالِ الأنصَارِيّ عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ قال‏:‏ قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَا أَكْرَمَ شَابٌ شَيْخاً لِسِنّهِ إِلاّ قَيّضَ الله لَهُ مَنْ يُكْرِمُهُ عِنْدَ سِنّهِ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديث غريبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلا من حديثِ هذا الشّيْخِ يَزِيدَ بنِ بَيَانٍ وأبو الرّجّالِ الأنصَارِيّ آخَرُ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا يزيد بن بيان العقيلي‏)‏ بالضم أبو خالد البصري ضعيف من التاسعة‏.‏ وقال في تهذيب التهذيب‏:‏ يزيد بن بيان العقيلي أبو خالد البصري، المعلم الضرير المؤذن، روى عن أبي الرحال الأنصاري عن أنس حديث‏:‏ ما أكرم شاب شيخاً لسنه الحديث ‏(‏حدثني أبو الرحال الأنصاري‏)‏ بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة البصري اسمه محمد بن خالد وقيل خالد بن محمد‏.‏

اعلم أن كون أبي الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة هو الصواب في هذا السند وأما قول الترمذي في آخر هذا الباب وأبو الرجال الأنصاري آخر فهو بكسر الراء وتخفيف الجيم فاحفظ هذا‏.‏ وقد وقع في النسخة الأحمدية في هذا السند أبو الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم، قال في هامشها‏:‏ قوله أبو الرجال بالجيم وفي آخر الباب بالحاء هذا ما وجدته في الكتب الدهلوبة وفي نسخة صحيحة منقولة من العرب عكسه وعليهما فيها علامة الصحة انتهى‏.‏

قلت‏:‏ ما في النسخة الصحيحة المنقولة من العرب من كون أبي الرحال بالحاء المهملة في هذا السند وكون أبي الرجال بالجيم في آخر الباب هو الصواب لما عرفت آنفاً في عبارة تهذيب التهذيب من أن يزيد بن بيان العقيلي روى حديث الباب عن أبي الرحال، ولأن الحافظ رمز على أبي الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة بحرف ت ورمز على أبي الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم بحروف خ م س ق، ولأن الحافظ قال في ترجمة أبي الرحال بالحاء المهملة روى عن أنس وغيره وعنه يزيد بن بيان العقيلي وغيره‏.‏ فهذه الوجوه الثلاثة تدل بمجموعها على أن في هذا السند أبا الرحال بالحاء المهملة دون أبي الرجال بالجيم وأبو الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة الأنصاري البصري اسمه محمد بن خالد وقيل خالد بن محمد ضعيف من الخامسة‏.‏ وأما أبو الرجال فقال في التقريب محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري أبو الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم، مشهور بهذه الكنية وهي لقبه، وكنيته في الأصل أبو عبد الرحمن ثقة من السابعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ما أكرم‏)‏ أي ما أعظم ووقر ‏(‏لسنه‏)‏ أي لأجل سنه، لا لأمر آخر قاله المناوي‏.‏ وقال القاري‏:‏ أي كبر عمره لأن الغالب عليه زيادة علم وعمل مع سبق إيمانه انتهى ‏(‏إلا قيض الله‏)‏ بتشديد التحتية ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين‏}‏ أي سلط ووكل ‏(‏له‏)‏ أي للشاب ‏(‏من يكرمه‏)‏ أي قريناً يعظمه ويخدمه لأن من خدم خدم ‏(‏عند سنه‏)‏ أي حال كبره مجازاة له على فعله بأن يقدر له عمراً يبلغ به إلى الشيخوخة ويقدر له من يكرمه‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث غريب‏)‏ في سنده ضعيفان كما عرفت فالحديث ضعيف‏.‏

1342- بابُ ما جاءَ في المُتَهَاجِرَيْن

2032- حَدّثنا قُتَيْبَةُ حدثنا عبدُ العَزِيزِ بنُ محمّدٍ عن سُهَيْلِ بنِ أَبِي صالحٍ عن أَبِيِه عن أَبي هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنّةِ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ فِيهِمَا لِمَنْ لاَ يُشْرِكُ بالله شيئاً إِلاّ المُتَهَاجِرِيْنِ يَقُولُ‏:‏ رُدّوا هَذَيْنِ حَتّى يَصْطَلِحَا‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ‏.‏

ويُروَى في بعضِ الحديثِ‏:‏ ‏"‏ذَرُوا هَذَيْنِ حَتّى يَصْطَلِحَا‏"‏ قال‏:‏ ومعنَى قَوْلِه المُتَهَاجِرَيْن‏:‏ يَعْنِي المُتَصَارِمَيْنِ‏.‏ وهذا مِثْلُ مَا رُوِيَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏لا يَحِلّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوقَ ثَلاَثَةِ أَيّامٍ‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن سهيل بن أبي صالح‏)‏ ذكون السمان أبي يزيد المدني صدوق تغير حفظه بآخره، روى له البخاري مقروناً وتعليقاً من السادسة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏تفتح أبواب الجنة‏)‏ أي حقيقة، لأن الجنة مخلوقة الاَن وفتح أبوابها ممكن، أو هو بمعنى إزالة المانع ورفع الحجب وفي شرح مسلم قال القاضي قال الباجي معنى فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل وإعطاء الثواب الجزيل‏.‏ قال القاضي‏:‏ ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن فتح أبوابها علامة لذلك انتهى‏.‏ قلت‏:‏ هذا الاحتمال هو الظاهر، فالأولى أن يحمل الحديث على ظاهره ‏(‏يوم الاثنين والخميس‏)‏ أي لكثرة الرحمة النازلة فيهما الباعثة على الغفران ‏(‏إلا المهتجرين‏)‏ أي المتقاطعين ‏(‏يقول ردوا‏)‏ وفي رواية مسلم انظروا‏:‏ أي أمهلوا أي لا تعطوا منها أنصباء هذين المتهاجرين المتعاديين، وأخروا مغفرتهما من ذنوبهما مطلقاً، زجراً لهما أو من ذنب الهجران فقط ‏(‏حتى يصطلحا‏)‏ أي يتصالحا ويزول عنهما الشحناء فلا يفيد التصالح للسمعة والرياء‏.‏ والظاهر أن مغفرة كل واحد متوقفة على صفائه وزوال عدوانه سواء صفا لصاحبه أم لا‏.‏ قال الطبيبي وأتى باسم الإشارة بدل الضمير لمزيد التمييز والتعيين‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه مسلم والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ردوا هذين‏)‏ أي ادعوهما ‏(‏ومعنى قوله المتهاجرين يعني المتصارمين‏)‏ أي المتقاطعين قال في القاموس‏:‏ صرمه يصرمه صرماً ويضم‏:‏ قطعه قطعاً بائناً، وفلاناً قطع كلامه انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم‏)‏ قال‏:‏ لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام رواه مسلم عن عبد الله بن عمر، ورواه الترمذي من حديث أبي أيوب الأنصاري في باب كراهية الهجرة‏.‏

1343- باب ما جاءَ في الصّبْر

2033- حَدّثنا الأنْصَارِيّ، حدثنا مَعْن، حدثنا مالِكُ بنُ أَنَسٍ عن الزّهْرِيّ عن عَطاءِ بنِ يَزِيدَ عن أَبِي سَعِيدٍ‏:‏ ‏"‏أَنّ نَاساً مِنَ الأنْصَارِ سَأَلُوا النبيّ صلى الله عليه وسلم فَأَعْطَاهُمْ، ثُمّ سَألُوه فَأَعْطاهُمْ، ثُمّ قَالَ‏:‏ مَا يَكُونُ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله، وَمَنْ يستعفف يُعِفّهُ الله، وَمَنْ يَتَصَبّرْ يُصَبّرْهُ الله، وَمَا أُعْطِيَ أحَدٌ شَيْئَاً هُوَ خَيْرٌ وَأَوْسَعُ مِنَ الصّبْرِ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن أَنَسٍ وهذا حديث حسن صحيح‏.‏ ويُرْوَى هذا الحديث عن مالِكٍ‏:‏ ‏"‏فَلَنْ أَدّخِرَهُ عَنْكُمْ، ويُرْوَى عَنْهُ‏:‏ فَلَمْ أَذْخِرْهُ عَنْكُمْ‏"‏‏.‏ والمعنَى فِيهِ وَاحِدٌ يَقُولُ‏:‏ ‏"‏لَنْ أَحْبِسَهُ عَنْكُمْ‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏سألوا النبي صلى الله عليه وسلم‏)‏ أي شيئاً ‏(‏فأعطاهم‏)‏ أي إياه ‏(‏ثم سألوا فأعطاهم‏)‏ زاد في رواية الشيخين حتى نفد ما عنده ‏(‏فقال ما يكون عندي من خير‏)‏ أي مال، ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط أي كل شيء من المال موجود عندي أعطيكم ‏(‏فلن أدخره عنكم‏)‏ أي أحبسه وأخبؤه وأمنعكم إياه منفرداً به عنكم ‏(‏ومن يستغن‏)‏ أي يظهر الغنى بالاستغناء عن أموال الناس والتعفف عن السؤال حتى يحسبه الجاهل غنياً من التعفف ‏(‏يغنه الله‏)‏ أي يجعله غنياً أي بالقلب ففي الحديث‏:‏ ليس الغني عن كثرة العرض إنما الغني غني النفس‏.‏ أو يعطيه ما يغنيه عن الخلق ‏(‏ومن يستعفف‏)‏ قال الجزري في النهاية‏:‏ الاستعفاف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسؤال من الناس، أي من طلب العفة وتكلفها أعطاه الله إياها، وقيل‏:‏ الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشيء يقال عف يعف عفه فهو عفيف انتهى ‏(‏يعفه الله‏)‏‏:‏ أي يجعله عفيفاً من الاعفاف وهو إعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بأدنى قوت وترك السؤال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفنى‏.‏ وقال في المجمع‏:‏ يعفه من الإعفاف وبفتح فاء مشددة وضمه بعض إتباعاً بضم الهاء انتهى‏.‏ ‏(‏ومن يتصبر‏)‏ أي يطلب توفيق الصبر من الله لأنه قال تعالى‏:‏ ‏{‏واصبر وما صبرك إلا بالله‏}‏‏.‏ أو يأمر نفسه بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص، لأن الصبر يشتمل على صبر الطاعة والمعصية والبلية، أو من يتصبر عن السؤال والتطلع إلى ما في أيدي الناس بأن يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو حاله لغير ربه ‏(‏يصبره الله‏)‏ بالتشديد‏:‏ أي يسهل عليه الصبر فتكون الجمل مؤكدات، ويؤيد إرادة معنى العموم قوله ‏(‏وما أعطي أحد شيئاً هو خير‏)‏‏:‏ أي أفضل ‏(‏وأوسع من الصبر‏)‏ قال القاري‏:‏ وذلك لأن مقام الصبر أعلى المقامات لأنه جامع لمكارم الصفات والحالات ولذا قدم على الصلاة في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واستعينوا بالصبر والصلاة‏}‏‏.‏ ومعنى كونه أوسع أنه تتسع به المعارف والمشاهد والأعمال والمقاصد انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏في الباب عن أنس‏)‏ أخرجه الطبراني والحاكم كذا في الترغيب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه البخاري في الزكاة وفي الرقاق ومسلم وأبو داود في الزكاة والنسائي في الزكاة وفي الرقاق‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ويروي‏)‏ بصيغة المجهول وفي بعض النسخ وقد روي ‏(‏فلن أدخره عنكم‏)‏ وفي بعض النسخ بالذال المعجمة‏.‏

1344- باب ما جاءَ في ذِي الْوَجْهيْن

2034- حَدّثنا هَنّادٌ، حدثنا أبو مُعَاوِيَةَ عن الأعْمَشِ عن أَبِي صالحٍ عن أَبي هُرَيْرَةَ قال‏:‏ قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إِنّ مِنْ شَرّ النَاسِ عِنْدَ الله يَومَ القِيامَةِ ذَا الْوَجْهَيْنِ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن عمّارٍ وَأَنَسٍ‏.‏ وهذا حديث حسن صحيح‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏إن من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين‏)‏ ولفظ اليخاري‏:‏ تجد من أشر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه‏.‏ قال القرطبي‏:‏ إنما كان ذو الوجهين شر الناس لأن حاله حال المنافق إذ هو متملق بالباطل وبالكذب، مدخل للفساد بين الناس، وقال النووي‏:‏ هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها فيظهر لها أنه منها ومخالف لضدها، وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل على الاطلاع على أسرار الطائفتين وهي مداهنة محرمة‏.‏ قال‏:‏ فأما من يقصد بذلك الإصلاح بين الطائفتين فهو محمود‏.‏ وقال غيره‏:‏ الفرق بينهما أن المذموم من يزين لكل طائفة عملها ويقبحه عند الأخرى، ويذم كل طائفة عند الأخرى‏.‏ والمحمود أن يأتي لكل طائفة بكلام فيه صلاح الأخرى، ويعتذر لكل واحدة عن الأخرى، وينقل إليه ما أمكنه من الجميل ويستر القبيح ويؤيد هذه التفرقة، رواية الإسماعيلي من طريق ابن عمير عن الأعمش‏:‏ الذي يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء، وهؤلاء بحديث هؤلاء‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن عمار وأنس‏)‏ أما حديث عمار فأخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه‏.‏ وأما حديث أنس فأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت والطبراني والأصبهاني وغيرهم كذا في الترغيب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه الشيخان وغيرهما‏.‏

1345- باب ما جاءَ في النّمّام

قال الجزري في النهاية‏:‏ النميمة نقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة الإفساد والشر، وقد نم الحديث ينمه وينمه فهو نمام‏.‏ والاسم النميمة، ونم الحديث إذا ظهر فهو متعد ولازم انتهى

2035- حَدّثنا ابنُ أَبِي عُمَرَ حدثنا سُفْيَانَ بن عيينة عن مَنْصُورٍ عن إبراهيمَ عن هَمّامِ بنِ الحارِثِ قال‏:‏ مَرّ رَجُلٌ عَلَى حُذَيْفَةَ بنِ الْيَمانِ فَقِيلَ لَهُ إِنّ هذا يُبَلّغُ الأُمَرَاءَ الحديثَ عن النّاسِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ‏:‏ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ‏:‏ ‏"‏لا يَدْخُلُ الْجَنّةَ قتَاتٌ‏"‏‏.‏ قال سُفْيَانُ‏:‏ والْقَتّاتُ النّمّامُ‏.‏

وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فقيل له هذا يبلغ الأمراء الحديث عن الناس‏)‏، ولفظ البخاري‏:‏ فقيل له إن رجلاً يرفع الحديث إلى عثمان ‏(‏لا يدخل الجنة‏)‏‏:‏ أي في أول وهلة كما في نظائره ‏(‏قتات‏)‏ بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الألف مثناة أخرى ووقع بلفظ نمام في رواية أبي وائل عن حذيفة عند مسلم‏.‏ قال في النهاية‏:‏ القتات هو النمام، يقال قت الحديث يقته إذا زوره وهيأه وسواه‏.‏ وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم، والقتات الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم، والقساس الذي يسأل عن لأخبار ثم ينمها انتهى‏.‏

قال الحافظ في الفتح قال الغزالي ما ملخصه‏:‏

ينبغي لمن حملت إليه نميمة أن لا يصدق من نم له، ولا يظن بمن نم عنه ما نقل عنه، ولا يبحث عن تحقيق ما ذكر له، وأن ينهاه ويقبح له فعله، وأن يبغضه إن لم ينزجر، وأن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فينم هو على النمام فيصير نماماً قال النووي‏:‏ وهذا كله إذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية وإلا فهي مستحبة أو واجبة‏.‏ كمن أطلع من شخص أنه يريد أن يؤذي شخصاً ظلماً فحذره منه، وكذا من أخبر الإمام أو من له ولاية يسيرة نائبة مثلاً فلا منع عن ذلك‏.‏ وقال الغزالي ما ملخصه‏:‏ النميمة في الأصل نقل القول إلى القول فيه ولا اختصاص لها بذلك بل ضابطها كشف ما يكره كشفه، سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو غيرهما سواء كان المنقول قولاً أم فعلاً وسواء كان عيباً أم لا، حتى لو رأى شخصاً يخفي ماله فأفشى‏.‏ كان نميمة‏.‏ واختلف في الغيبة والنميمة هل هما متغايرتان أو متحدتان‏؟‏ والراجح التغاير وأن بينهما عموماً وخصوصاً وجهياً‏.‏ وذلك لأن النميمة نقل حال الشخص لغيره على جهة الإفساد بغير رضاه‏.‏ سواء كان بعلمه أم بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه، فامتازات النميمة بقصد الإفساد، ولا يشترط ذلك في الغيبة، وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه واشتركنا فيما عدا ذلك‏.‏ ومن العلماء من يشترط في الغيبة أن يكون المقول فيه غائباً انتهى ما في الفتح‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه الشيخان وأبو داود‏.‏

1346- باب ما جاءَ في العِي

بكسر العين المهملة وتشديد التحتية‏.‏ قال في القاموس‏:‏ عي في المنطق كرضى عياباً بكسر حصر انتهى‏.‏ وقال في الصراح‏:‏ عي بالكسر درما ندكي به سخن وهو خلاف البيان، يقال‏:‏ عي في منطقة وعيي أيضاً فهو عيي على فعيل، وعي أيضاً على فعل وهم أعياء وأعيياء انتهى

2036- حَدّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ حدثنا يَزِيدُ بنُ هَارُونَ عن أَبِي غَسّانَ محمّدِ بنِ مُطَرّفٍ، عن حَسّانَ بنِ عَطِيّةَ، عن أَبِي أمامَةَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الْحَيَاءُ وَالْعِيّ شُعْبَتَانِ مِنَ الإِيمَانِ، وَالْبَذَاءُ وَالْبَيَانُ شُعْبَتَانِ مِنَ النّفاقِ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ إِنما نَعْرِفُهُ من حديثِ أَبِي غَسّانَ محمّدِ بنِ مُطَرّفٍ قال‏:‏ وَالْعِيّ قِلّةُ الْكلامِ، وَالبَذَاءُ هُوَ الفُحْشُ في الْكَلامِ، وَالْبَيَانُ هُوَ كَثْرَةُ الْكلامِ، مِثْلَ هَؤلاَءِ الْخُطَبَاءِ الّذِينَ يِخْطُبُونَ فَيُوسِعُونَ في الْكلامِ ويتَفَصّحُونَ فِيهِ مِنْ مَدْحِ النّاسِ فِيمَا لا يُرْضِي الله‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن أبي غسان محمد بن مطرف‏)‏ قال الحافظ في تهذيب التهذيب محمد بن مطرف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن سارية التيمي الليثي أبو غسان المدني يقال إنه من موالي عمر، نزل عسقلان، أحد علماء الأثبات، روى عن حسان بن عطية وغيره وعنه يزيد بن هارون وغيره ‏(‏عن حسان بن عطية‏)‏ المحاربي مولاهم الدمشقي، ثقة فقيه، عابد من الرابعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏الحياء والعي‏)‏ أي العجز في الكلام والمراد به في هذا المقام هو السكوت عما فيه إثم من النثر والشعر لا ما يكون للخلل في اللسان قاله القاري‏.‏ وقال في المجمع‏:‏ العي التحير في الكلام وأراد به ما كان بسبب التأمل في المقال، والتحرز عن الوبال انتهى‏.‏ قلت وفسر الترمذي العي فيما بعد بقلة الكلام يعني حذراً عن الوقوع في الإثم أو في ما لا يعني‏.‏ ‏(‏شعبتان من الإيمان‏)‏ أي أثران من أثاره فإن المؤمن يحمله الإيمان على الحياء فيترك القبائح حياء من الله تعالى ويمنعه عن الاجتراء على الكلام شفقة عن عثرة اللسان، فهما شعبتان من شعب الإيمان والحاصل أن الأيمان منشأهما ومنشأ كل معروف وإحسان ‏(‏والبذاء‏)‏ بفتح موحدة فذال معجمة فحش الكلام أو خلاف الحياء ‏(‏والبيان‏)‏ أي الفصاحة الزائدة عن مقدار حاجة الإنسان من التعمق في النطق وإظهار التفاصح للتقدم على الأعيان‏.‏ وقال في المجمع‏:‏ أراد بالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان انتهى‏.‏ ‏(‏شعبتان من النفاق‏)‏ قال في التيسير أي هما خصلتان منشأهما النفاق أو مؤديان إليه، وأراد بالبيان هنا كثرة الكلام، والتكلف للناس بكثرة التملق والثناء عليهم، وإظهار التفصح، وذلك ليس من شأن أهل الإيمان، وقد يتملق الإنسان إلى حد يخرجه إلى صريح النفاق وحقيقته انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن غريب‏)‏ قال القاري في المرقاة‏:‏ رجاله رجال الصحيح كذا نقله ميرك عن التصحيح‏.‏ وقد رواه الإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه انتهى‏.‏ وقال المناوي في شرح الجامع الصغير‏:‏ قال الترمذي حسن، وقال غيره صحيح انتهى‏.‏ ‏(‏قال والعي قلة الكلام الخ‏)‏ أي قال الترمذي في تفسير هذه الألفاظ‏:‏ وأراد بقوله العي قلة الكلام أي تحرزا عن الوقوع في الإثم أو في ما لا ينبغي‏.‏

1347- باب ما جاءَ في إِنّ مِنَ الْبَيانِ سِحْراً

2037- حَدّثنا قُتَيْبَةُ، حدثنا عبدُ الْعَزِيزِ بنُ محمّدٍ عن زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ عن ابنِ عمَرَ أَنّ رَجُلَيْنِ قَدِمَا في زَمَانِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَخَطَبَا فَعَجِبَ النَاسُ مِنْ كلامِهِمَا، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فقالَ‏:‏ ‏"‏إِنّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْراً، أو إِنّ بَعْضَ الْبَيَانِ سِحْرٌ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن عَمّارٍ وابنِ مسعودٍ وعبدِ الله بنِ الشّخّيِر‏.‏

وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أن رجلين‏)‏ قال الحافظ في الفتح‏:‏ لم أقف على تسميتهما صريحاً، وقد زعم جماعة أنهما الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف، واسمه الحصين ولقب الزبرقان لحسنه، والزبرقان من أسماء القمر، وهو ابن بدر بن امرئ القيس بن خلف وعمرو بن الأهيم واسم الأهيم سنان بن سمي يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، فهما تميميان قدما في وفد بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة، واستندوا في تعيينهما إلى ما أخرجه البيهقي في الدلائل وغيره من طريق مقسم عن ابن عباس قال‏:‏ جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهيم وقيس بن عاصم، ففخر الزبرقان فقال‏:‏ يا رسول الله أنا سيد بني تميم، والمطاع فيهم والمجاب أمنعهم من الظلم وآخذ منهم بحقوقهم، وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الأهيم‏.‏ فقال عمرو إنه لشديد المعارضة، مانع لجانبه مطاع في إذنه‏.‏ فقال الزبرقان‏:‏ والله يا رسول الله لقد علم من غير ما قال وما منعه أن يتكلم إلا الحسد‏.‏ فقال عمرو‏:‏ أنا أحسدك‏؟‏ والله يا رسول الله إنه لئيم الخال، حديث المال، أحمق الوالد مضيع في العشيرة، والله يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الاَخرة، ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما عملت، وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن من البيان سحراً، وأخرجه الطبراني من حديث أبي بكرة قال‏:‏ كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني تميم عليهم قيس بن عاصم والزبرقان وعمرو بن الأهيم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو‏:‏ ما تقول في الزبرقان‏؟‏ فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه أن يكون الزبرقان وعمر وهما المراد بحديث ابن عمر فإن المتكلم إنما هو عمرو بن الأهيم وحده وكان كلامه في مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة إليهما إلا على طريق التجوز انتهى ما في الفتح ‏(‏فخطبا‏)‏ أي كلمات محسنات جامعة للبلاغة والفصاحة ‏(‏إن من البيان سحراً أو إن بعض البيان سحراً‏)‏ أو للشك من الراوي قال الخطابي البيان اثنان أحدهما ما تقع به الإبانة عن المراد بأي وجه كان، والاَخر ما دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل قلوبهم، وهو الذي يشبه بالسحر إذا خلب القلب وغلب على النفس حتى يحول الشيء عن حقيقته، ويصرفه عن جهته‏.‏ فيلوح للناظر في معرض غيره، وهذا إذا صرف إلى الحق يمدح وإذا صرف إلى الباطل يذم، قال فعلى هذا فالذي يشبه بالسحر منه هو المذموم، ويعقب بأنه لا مانع من تسمية الاَخر سحراً لأن السحر يطلق على الاستمالة وقد حمل بعضهم الحديث على المدح والحث على تحسين الكلام وتحبير الألفاظ، وحمله بعضهم على الذم لمن تصنع في الكلام وتكلف لتحسينه وصرف الشيء عن ظاهره، فشبه بالسحر الذي هو تخييل الغير حقيقة وإلى هذا أشار مالك حيث أدخل هذا الحديث في الموطأ في باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله، وحمل الحديث على هذا صحيح لكن لا يمنع حمله على المعنى الاَخر إذا كان في تزيين الحق وبهذا جزم ابن العربي وغيره من فضلاء المالكية‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن عمار وابن مسعود وعبد الله بن الشخير‏)‏ أما حديث عمار فأخرجه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه، وأما حديث ابن مسعود فأخرجه مسلم عنه مرفوعاً‏:‏ هلك المتنطوعون قالها ثلاثاً، وأما حديث عبد الله بن الشخير فلينظر من أخرجه وفي الباب أيضاً عند أحمد وأبي داود عن ابن عباس مرفوعاً‏:‏ إن من البيان سحراً وإن من الشعر حكماً‏.‏ قال المناوي‏:‏ إسناده صحيح‏.‏ وعند أبي داود وعن بريدة بن الحصيب مرفوعاً‏:‏ إن من البيان سحراً وإن من العلم جهلاً وإن من الشعر حكماً، وإن من القول عيباً‏.‏ قال المناوي في إسناده من يجهل‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه البخاري ومالك وأحمد وأبو داود‏.‏

1348- باب ما جاءَ في التّوَاضُع

قال في القاموس‏:‏ تواضع تذلل وتخاشع

2038- حَدّثنا قُتَيْبَةُ حدثنا عبدُ العَزِيزِ بنُ محمّدٍ عن الْعَلاَءِ بنِ عبد الرّحمنِ عن أَبِيِه عن أَبي هُرَيْرَةَ أنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مالٍ، وَمَازَادَ الله رَجُلاً بِعَفْوٍ إلا عِزّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لله إلاّ رَفَعَهُ الله‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن عبدِ الرّحمنِ بنِ عَوْفٍ وابنِ عَبّاسٍ وأَبِي كَبْشَةَ الأنمَارِيّ واسمُه عُمَرُ بنُ سَعْدٍ وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ما نقصت صدقة‏)‏ ما نافية ومن في قوله ‏(‏من مال‏)‏ زائدة أو تبعيضية أو بيانية أي ما نقصت صدقة مالاً أو بعض مال أو شيئاً من مال بل تزيد أضعاف ما يعطى منه بأن ينجبر بالبركة الخفية أو بالعطية الجلية أو بالمثوبة العلية ‏(‏وما زاد الله رجلاً بعفو‏)‏ أي بسبب عفوه عن شيء مع قدرته على الانتقام ‏(‏إلا عزاً‏)‏ في الدنيا فإن من عرف بالعفو عظم في القلوب، أو في الاَخرة بأن يعظم ثوابه أو فيهما ‏(‏وما تواضع أحد لله‏)‏ بأن أنزل نفسه عن مرتبة يستحقها لرجاء التقرب إلى الله دون غرض غيره ‏(‏إلا رفعه الله‏)‏ في الدنيا والاَخرة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وأبي كبشة الأنماري‏)‏ أما حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث أبي كبشة الأنماري فلينظر من أخرجهما‏.‏ وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني عنه مرفوعاً‏:‏ ما من آدمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك فإذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته، وإذا تكبر قيل للملك ضع حكمته‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏واسمه عمر بن سعد‏)‏ قال الحافظ في تهذيب التهذيب‏:‏ جزم الترمذي في الجامع بأن اسمه عمر بن سعد، وحكى البخاري الخلاف فيمن اسمه عمر انتهى‏.‏

وقال في التقريب‏:‏ أبو كبشة الأنماري هو سعيد بن عمرو أو عمرو بن سعيد وقيل عمر أو عامر بن سعد صحابي نزل الشام له حديث وروى عن أبي بكر انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه أحمد في مسنده ومسلم‏.‏

1349- باب ما جاءَ في الظّلْم

قال الراغب‏:‏ الظلم عند أهل اللغة وضع الشيء في غير موضعه المختص به إما بنقصان أو بزيادة وإما بعدول عن وقته أو مكانه

2039- حَدّثنا عَبّاسُ الْعَنْبَرِيّ حدثنا أبو دَاوُدَ الطّيَالِسِيّ عن عبدِ العزِيزِ بنِ عبدِ الله بن أَبِي سَلَمَةَ عن عبدِ الله بنِ دِينَارٍ عن ابنِ عُمَرَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ ‏"‏الظّلْمُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ وفي البابِ عن عبدِ الله بنِ عَمْرٍو وعائِشَةَ وأَبِي مُوسَى وأَبي هُرَيْرَةَ وجَابِر وهذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ من حديثِ ابنِ عُمَرَ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة‏)‏ الماجشون المدني نزيل بغداد مولى آل الهدير ثقة فقيه مصنف من السابعة ‏(‏الظلم‏)‏ أي جنسه الشامل المتعدي والقاصر الصادر من الكافر والفاجر‏.‏ ‏(‏ظلمات‏)‏ أي أسباب ظلمة لمرتكبه أو موجبات شدة لصاحبه يوم القيامة‏.‏ ومفهومه أن العدل بأنواعه أنوار ‏(‏يوم القيامة‏)‏ لأن الدنيا مزرعة الاَخرة‏.‏ وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي‏:‏ هو على ظاهره فيكون ظلمات على صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا، كما أن المؤمن يسعى بنور هو مسبب عن إيمانه في الدنيا‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم‏}‏‏.‏ ويحتمل أن يراد بالظلمات هنا الشدائد، وبه فسروا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر‏}‏، أي شدائدهما، ويحتمل أنها عبارة عن الأنكال والعقوبات‏.‏ وقال ابن الجوزي‏:‏ الظلم يشتمل على معصيتين‏:‏ أخذ مال الغير بغير حق، ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه أشد من غيرها، لأنه لا يقع غالباً إلا بالضعيف الذي لا يقدر على الانتصار‏.‏ وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب لأنه لو استنار بنور الهدى لا تبر‏.‏ فإذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى إكتفت ظلمات الظلم الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيئاً‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعائشة وأبي موسى وأبي هريرة‏)‏‏.‏ أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد في مسنده، وأما حديث عائشة فأخرجه البخاري في كتاب المظالم وغيره ومسلم في كتاب البيوع، وأما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في تفسير سورة هود، وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي في باب شأن الحساب والقصاص من أبواب صفة القيامة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر‏)‏ وأخرجه الشيخان‏.‏

1350- باب ما جاءَ في تَرْكِ الْعَيبِ للنّعْمَة

2040- حدثنا أحمدُ بنُ محمدٍ، أخبرنا عبدُ الله بنُ المُبَارَكِ عن سُفْيَانَ عن الأعمَشِ عن أَبِي حازِمٍ عن أَبي هُرَيْرَةَ قال‏:‏ ‏"‏ما عابَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم طَعَاماً قَطّ، كَانَ إذَا اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ وإِلاّ تَرَكَهُ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏

وأبو حازِمٍ هُوَ الأشْجَعِيّ الكوفي واسمُه سَلْمَانُ مَوْلَى عَزّةَ الأشْجَعِيّةِ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاماً قط‏)‏ قال الحافظ أي مباحاً أما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهى عنه‏.‏ وذهب بعضهم إلى أن العيب إن كان من جهة الخلقة كره وإن كان من جهة الصنعة لم يكره، لأن صنعة الله لا تعاب وصنعة الاَدميين تعاب‏.‏

قال الحافظ‏:‏ والذي يظهر التعميم فإن فيه كسر قلب الصانع، قال النووي‏:‏ من آداب الطعام المتأكدة أن لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج وغير ذلك ‏(‏وإلا‏)‏ أي وإن لم يشتهه ‏(‏تركه‏)‏ يعني مثل ما وقع له في الضب‏.‏ قال ابن بطال‏:‏ هذا من حسن الأدب لأن المرء قد لا يشتهي الشيء ويشتهيه غيره، وكل مأذون في أكله من قبل الشرع ليس فيه عيب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن صحيح‏)‏ وأخرجه الشيخان‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وأبو حازم هو الأشجعي الخ‏)‏ قال الحافظ في تهذيب التهذيب‏:‏ سلمان أبو حازم الأشجعي الكوفي روى عن مولاته غزة الْاشجعية وأبي هريرة وغيرهما، وعنه الأعمش وغيره‏.‏ وقال في التقريب‏:‏ ثقة من الثالثة‏.‏

1351- باب ما جاءَ في تَعْظِيمِ المُؤْمِن

2041- حَدّثنا يَحْيَى بنُ أَكْثَمَ والجارُودُ بنُ مُعَاذٍ، قالاَ‏:‏ حدثنا الْفَضْلُ بنُ مُوسَى، حدثنا الْحُسَيْنُ بنُ وَاقِدٍ عن أَوْفَى بنِ دَلْهَمَ عن نَافِعٍ عن ابنِ عُمَرَ قالَ‏:‏ ‏"‏صَعِدَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم الْمِنْبَرَ فَنَادَى بِصَوتٍ رَفِيعٍ قالَ‏:‏ يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُفْضِ الإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ، لاَتُؤْذُوا المُسْلِمينَ وَلاَ تُعَيّروهُمْ وَلاَ تَتّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنّهُ مَنْ تَتَبّعَ عَوْرَةَ أَخيهِ المُسْلِمِ تَتَبّعَ الله عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبّعُ الله عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِهِ‏"‏‏.‏ قال‏:‏ وَنَظَرَ ابن عُمَرَ يَوْماً إِلَى الْبَيْتِ أَوْ إِلَى الْكَعْبَةِ فقالَ‏:‏ ما أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ، وَالمُؤْمِنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً عِنْدَ الله مِنْكِ‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلاّ من حديثِ الْحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ‏.‏

ورَوَى إسْحَاقُ بنُ إبراهيمَ السّمَرْقَنْدِيّ عن حُسَينِ بنِ وَاقِدٍ نَحْوَهُ‏.‏ ورُوِيَ عن أَبِي بَرْزَةَ الأسْلَمِيّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نَحْوُ هذا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏(‏عن أوفى بن دلهم‏)‏ البصري العدوي صدوق من السابعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏صعد‏)‏ بكسر العين أي طلع ‏(‏فنادى بصوت رفيع‏)‏ أي عال ‏(‏قال‏)‏ بيان لقوله فنادى ‏(‏يا معشر من أسلم بلسانه‏)‏ يشترك فيه المؤمن والمنافق ‏(‏ولم يفض‏)‏ من الإفضاء أي لم يصل الإيمان أي أصله وكماله ‏(‏إلى قلبه‏)‏ فيشمل الفاسق وهو الأظهر كما سيأتي من قوله تتبع عورة أخيه المسلم ولا أخوة بين المسلم والمنافق‏.‏ فما اختاره الطيبي من حصر حكم الحديث على المنافق خلاف الظاهر الموافق، والحكم بالأعم هو الوجه الأتم‏.‏ قاله القاري‏:‏ وفيه ما فيه فتأمل ‏(‏لا تؤذوا المسلمين‏)‏ أي الكاملين في الإسلام وهم الذين أسلموا بلسانهم وآمنو بقلوبهم ‏(‏ولا تعيروهم‏)‏ من التعيير وهو التوبيخ والتعيب على ذنب سبق لهم من قديم العهد، سواء علم توبتهم منه أم لا‏.‏ وأما التعيير في حال المباشرة أو بعيده قبل ظهور التوبة فواجب لمن قدر عليه‏.‏ وربما يحب الحد أو التعزير فهو من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‏(‏ولا تتبعوا‏)‏ من باب الافتعال أي لا تجسسوا ‏(‏عوراتهم‏)‏ فيما تجهلونها ولا تكشفوها فيما تعرفونها ‏(‏فإنه‏)‏ أي الشأن ‏(‏من تتبع‏)‏ بصيغة الماضي المعلوم من باب التفعل أي من طلب‏.‏ وفي بعض النسخ يتبع بصيغة المضارع المعلوم من باب الافتعال هنا وفيما بعد من الموضعين‏.‏ ‏(‏عورة أخيه‏)‏ أي ظهور عيب أخيه ‏(‏المسلم‏)‏ أي الكامل بخلاف الفاسق فإنه يجب الحذر والتحذير عنه ‏(‏يتبع الله عورته‏)‏ ذكره على سبيل المشاكلة أي كشف عيوبه ومن أقبحها تتبع عورة الأخ المسلم‏.‏ وهذا في الاَخرة ‏(‏ومن يتبع الله عورته يفضحه‏)‏ من فضح كمنع أي يكشف مساويه ‏(‏ولو في جوف رحله‏)‏ أي ولو كان في وسط منزله مخفياً من الناس‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والاَخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون‏}‏‏.‏ ‏(‏ما أعظمك وأعظم حرمتك‏)‏ هما صيغتا التعجب والحرمة بالضم وبضمتين وكهمزة ما لا يحل انتهاكه، كذا في القاموس‏.‏ ‏(‏والمؤمن‏)‏ أي الكامل‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن غريب‏)‏ وأخرجه ابن حبان في صحيحه قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة أوفى بن دلهم‏:‏ حسن الترمذي حديثه‏:‏ يا معشر من آمن بقلبه‏:‏ وليس له عنده غيره انتهى‏.‏ ‏(‏وقد روي عن أبي برزة الأسلمي الخ‏)‏ رواه أحمد في مسنده 421 ج 4 وأبو داود ورواه أبو يعلى بإسناد حسن من حديث البراء كما في الترغيب‏.‏

1352- باب مَا جاءَ في التَجَارب

جمع التجربة قال في القاموس‏:‏ جربه تجربة إختبره

2042- حَدّثنا قُتَيْبَةَ حدثنا عبدُ الله بنُ وَهْبٍ عن عَمْرِو بنِ الحارِثِ عن دَرّاجٍ عن أَبِي الْهَيْثَمِ عن أَبِي سَعيدٍ قال‏:‏ قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لاَ حَلِيمَ إِلاّ ذُو عَثْرَةٍ، وَلاَ حَكِيمَ إِلاّ ذُو تَجْرِبَةٍ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ غَريبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلاّ من هذا الْوَجْهِ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لا حليم إلا ذو عثرة‏)‏ بفتح العين وسكون المثلثة، قال القاري‏:‏ أي صاحب ذلة قدم، أو لغزة قلم، في تقريره أو تحريره وقيل أي لا حليم كاملاً إلا من وقع في زلة وحصل منه الخطأ والتخجل فعفى عنه فعرف به رتبة العفو، فيحلم عند عثرة غيره، لأنه عند ذلك يصير ثابت القدم انتهى‏.‏ ‏(‏ولا حكيم إلا ذو تجربة‏)‏ أي صاحب امتحان في نفسه وفي غيره قال القاري‏:‏ قال الشارح أي لا حكيم كاملاً إلا من جرب الأمور وعلم المصالح والمفاسد، فإنه لا يفعل فعلاً إلا عن حكمة إذ الحكمة إحكام الشيء وإصلاحه عن الخلل انتهى‏.‏ قال ويمكن أن يقال المعنى لا حليم إلا وقد يعثر كما قيل‏:‏ نعوذ بالله من غضب الحليم، ولا حكيم من الحكماء الطبية إلا صاحب التجربة في الأمور الدائبة الذاتية‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن غريب‏)‏ وأخرجه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه‏.‏ قال المناوي في شرح الجامع الصغير‏:‏ إسناده صحيح‏.‏

1353- باب مَا جاءَ في المُتَشَبّعِ بِمَا لَمْ يُعْطَه

قال الزمخشري في الفائق‏:‏ المتشبع أي المتشبه بالشبعان وليس به، واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها

2043- حَدّثنا عَلِيّ بنُ حُجْر، أخبرنا إسماعيلُ بنُ عَيّاشٍ عن عُمَارَةَ بنِ غَزِيّةَ عن أَبِي الزّبَيْرِ عن جابِرٍ عن النبيّ صلى الله عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏مَنْ أَعْطَى عَطَاءً فَوَجَدَ فَلْيَجْزِ بِهِ، وَمَن لَمْ يَجِدْ فَلْيُثْنِ، فَإِنّ مَنْ أَثْنَى فَقَدْ شَكَرَ، وَمَنْ كَتَمَ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ تَحَلّى بِمَا لَمْ يُعْطَهُ كَانَ كلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ‏"‏‏.‏

وفي البابِ عن أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ وعائشَةَ‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ‏.‏

ومعنَى قوله‏:‏ ‏"‏وَمَنْ كَتَمَ فَقَدْ كَفَرَ، يقولُ كَفَرَ تِلْكَ النّعْمَةَ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏من أعطى‏)‏ بصيغة المجهول ‏(‏عطاء‏)‏ مفعول مطلق أو عطية، وفي رواية شيئاً فهو مفعول ثان ‏(‏فوجد‏)‏ أي سعة مالية ‏(‏فليجز‏)‏ بسكون الجيم أي فليكافئ ‏(‏به‏)‏ أي بالعطاء ‏(‏ومن لم يجد‏)‏ أي سعة من المال ‏(‏فليثن‏)‏ بضم الياء أي عليه وفي رواية به أي فليمدحه أو فليدع له ‏(‏فإن من أثنى‏)‏ وفي رواية فإن أثنى به ‏(‏فقد شكر‏)‏ وفي رواية شكره، أي جازاه في الجملة ‏(‏ومن كتم‏)‏ أي النعمة بعدم المكافأة بالعطاء أو المجازاة بالثناء ‏(‏فقد كفر‏)‏ أي النعمة من الكفران، أي ترك أداء حقه‏:‏ وفي رواية‏:‏ وإن كتمه فقد كفره ‏(‏ومن تحلى‏)‏ أي تزين وتلبس ‏(‏بما لم يعطه‏)‏ بفتح الطاء والضمير المرفوع يرجع إلى من والمنصوب إلى ما ‏(‏كان كلابس ثوبي زور‏)‏ وفي رواية فإنه كلابس ثوبي زور، أي كمن كذب كاذبين أو أظهر شيئين كاذبين‏.‏ قاله صلى الله عليه وسلم لمن قالت‏:‏ يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح أن أتشبع بما لم يعطني زوجي أي أظهر الشبع فأحد الكذبين قولها ‏"‏أعطاني زوجي‏"‏ والثاني إظهارها ‏"‏أن زوجي يحبني أشد من ضرتي‏"‏ قال الخطابي‏:‏ كان رجل في العرب يلبس ثوبين من ثياب المعاريف ليظنه الناس أنه رجل معروف محترم لأن المعاريف لا يكذبون، فإذا رآه الناس على هذه الهيئة يعتمدون على قوله وشهادته على الزور، لأجل تشبيهه نفسه بالصادقين، وكان ثوباه سبب زوره، فسميا ثوبي زور‏.‏ أو لأنهما ليسا لأجله، وثني باعتبار الرداء والإزار، فشبه هذه المرأة بذلك الرجل‏.‏ وقال الزمخشري في الفائق‏:‏ شبه المتشبع بلابس ثوبي زور أي ذي زور‏.‏ وهو الذي يتزيا بزي أهل الصلاح رياء‏.‏ وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين‏.‏ وأراد بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن ليس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما واتزر بالاَخر‏.‏ كما قيل‏:‏ قال القاري في المرقاة‏:‏ إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا‏.‏ فالإشارة بالإزار والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه‏.‏

ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان‏:‏ فقدان ما تتشبع به، وإظهار الباطل كذا في الفتح‏.‏ وقال أبو عبيدة هو المرائي يلبس ثياب الزهاد ويرى أنه زاهد‏.‏ وقال غيره‏:‏ هو أن يلبس قميصاً يصل بكميه كمين آخرين يرى أنه لابس قميصين فكأنه يسخر من نفسه ومعناه‏:‏ إنه بمنزلة الكاذب القائل ما لم يكن‏.‏ وقيل‏:‏ إنما شبه بالثوبين لأن المتحلي كذب كذبين، فوصف نفسه بصفة ليست فيه، ووصف غيره بأنه خصه بصلة فجمع بهذا القول بين كذبين‏.‏ قال القاري وبهذا تظهر المناسبة بين الفصلين في الحديث، مع موافقته لسبب وروده فكأنه قال‏:‏ ومن لم يعط وأظهر أنه قد أعطى كان مزوراً مرتين انتهى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر وعائشة‏)‏ أما حديث أسماء فأخرجه البخاري في باب المتشبع بما لم ينل، وما ينهى من افتخار الضرة من كتاب النكاح، ومسلم في كتاب اللباس‏.‏ وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم في كتاب اللباس‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن غريب‏)‏ وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود وابن حبان في صحيحه‏.‏ قال المناوي في التيسير‏:‏ إسناده صحيح‏.‏

1354- باب ما جاءَ في الثّنَاءِ بالمَعْرُوف

2044- حَدّثنا إبراهيم بنُ سعيدٍ الْجَوْبَرِيّ وَالحُسَيْنُ بنُ الْحَسَنِ المَرْوَزِيّ وكانَ سَكَنَ بِمَكّةَ، قالا‏:‏ حدثنا الأحْوَصُ بنُ جَوّابٍ عن سُعَيْرِ بنِ الْخِمْسِ عن سُلَيْمانَ التّيْميّ عن أَبِي عُثْمانَ النّهْدِيّ عن أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ قال‏:‏ قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ معروفٌ فَقَالَ لِفَاعِلِه جَزَاكَ الله خَيْراً فَقَدْ أَبْلَغَ في الثّنَاءِ‏"‏‏.‏

قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ جَيّدٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُهُ من حديِثِ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، إلاّ من هذا الْوَجْهِ‏.‏

وقد رُوِيَ عن أَبي هُرَيْرَةَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري‏)‏ أبو إسحاق الطبري نزيل بغداد ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة من العاشرة ‏(‏والحسين بن الحسن المروزي‏)‏ قال في التقريب‏:‏ الحسين بن الحسن بن حرب السلمي أبو عبد الله المروزي نزيل مكة صدوق من العاشرة ‏(‏بمكة‏)‏ وفي بعض النسخ‏:‏ وكان سكن بمكة ‏(‏حدثنا الأحوص بن جواب‏)‏ بفتح الجيم وتشديد الواو الضبي يكني أبا الجواب كوفي صدوق ربما وهم من التاسعة ‏(‏عن سعير بن الخمس‏)‏ قال في التقريب سعير آخره راء مصغر ابن الخمس بكسر المعجمة وسكون الميم ثم مهملة التميمي أبو مالك، وأبو الأحوص صدوق من السابعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏من صنع‏)‏ بصيغة المجهول ‏(‏معروفاً‏)‏ كذا وقع في النسخ الموجودة بالنصب ووقع في المشكاة والجامع الصغير معروف بالرفع‏.‏ قال القاري في المرقاة‏:‏ وفي نسخة يعني من المشكاة معروفاً بالنصب أي أعطى عطاء ‏(‏فقال لفاعله‏)‏ أي بعد عجزه عن إثابته أو مطلقاً ‏(‏جزاك الله خيراً‏)‏ أي خير الجزاء أو أعطاك خيراً من خيري الدنيا والاَخرة ‏(‏فقد أبلغ في الثناء‏)‏ أي بالغ في أداء شكره وذلك أنه اعترف بالتقصير وأنه ممن عجز عن جزائه وثنائه ففوض جزاءه إلى الله ليجزيه الجزاء الأوفى‏.‏ قال بعضهم‏:‏ إذا قصرت يداك بالمكافأة، فليطل لسانك بالشكر والدعاء‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا حديث حسن جيد غريب‏)‏ وأخرجه النسائي وابن حبان‏.‏ قال المناوي في شرح الجامع الصغير‏:‏ إسناده صحيح‏.‏ ‏(‏وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله‏)‏ لم أقف على ما روي عن أبي هريرة بمثل حديث الباب، نعم روى الترمذي وغيره عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من لم يشكر الناس لم يشكر الله‏"‏‏.‏