|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: مختار الصحاح ***
(الحاء) حرف هجاء يُمَدُّ ويُقصر. حائجةٌ في ح و ج. حائِطٌ في ح و ط. حاجةٌ في ح و ج. حافَةٌ في ح و ف. حانةٌ في ح ي ن. حانُوتٌ في ح ي ن. حاوي في ح ي ا. [حبب] ح ب ب: (حَبَّةُ) القلب سويداؤه وقيل ثمرته. و (الحِبَّةُ) بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت. وفي الحديث: "فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل". و(الحُبَّةُ) بالضم الحُب يقال: حُبة كرامة. و(الحُبُّ) بالضم الخابية فارسي معرب. والحب أيضا المحبة وكذا (الحِبُّ) بالكسر. والحِب أيضا الحبيب ويقال: (أحَبَّهُ) فهو (مُحَبٌّ) و(حَبَّهُ) يحبه بالكسر فهو (محبوبٌ). و (تَحَبَّبَ) إليه تودد وامرأة (مُحِبّةٌ) لزوجها و(مُحِبٌ) أيضا و (الاستِحْبابُ) كالاستحسان. قلت: (اسْتَحَبَّهُ) عليه أي آثره عليه واختاره. ومنه قوله تعالى: {فاستحبوا العمى على الهدى} واستحبه أحبه ومنه (المسْتَحَبُّ) و(تَحَابُّوا) أحب كل واحد منهم صاحبه. و(الحِبَابُ) بالكسر (المُحَابَّةُ) والموادة. و(الحُبَابُ) بالضم الحُب. والحُباب أيضا الحيّة. وحباب الماء بالفتح معظمه وقيل نُفاخاته التي تعلوه وهي اليعاليل. و(الحَبَبُ) بالفتح تنضد الأسنان. [حبر] ح ب ر: (الحِبْرُ) الذي يُكتب به وموضعه (المِحْبَرةُ) بالكسر. و(الحِبْرُ) أيضا الأثر. وفي الحديث: "يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره" قال الفرّاء: أي لونه وهيئته. وقال الأصمعي: هو الجمال والبهاء وأثر النعمة. و(تَحْبيرُ) الخط والشِعر وغيرهما تحسينه. و(الحَبْر) بالفتح (الحُبورُ) وهو السرور و(حَبَرهُ) أي سره وبابه نصر و(حَبْرةً) أيضا بالفتح. ومنه قوله تعالى: {فهم في روضة يُحبرون} أي يُسرون ويُنعمون ويُكرمون. و(الحَبْرُ) بالكسر والفتح واحد (أحْبارِ) اليهود، والكسر أفصح لأنه يجمع على أفعال دون فعول. وقال الفرّاء: هو بالكسر. وقال أبو عبيد: هو بالفتح. وقال الأصمعي: لا أدري أهو بالكسر أو بالفتح. وكعب الحبر بالكسر منسوب إلى الحبر الذي يُكتب به لأنه كان صاحب كتب. و(الحِبَرَةَ) كالعنبة بُرد يمان والجمع (حِبَرٌ) كعنب و(حِبَراتٍ) بفتح الباء. [حبس] ح ب س: (الحَبْسُ) ضد التخلية وبابه ضرب و(احتَبَسَهُ) بمعنى حبسه و(احتَبَسَ) أيضا بنفسه يتعدى ويلزم، و(تحبَّسَ) على كذا (حَبَسَ) نفسه عليه. و(الحُبْسةُ) بالضم الاسم من الاحتباس يقال للصمت: حُبسة. و(أحْبَسَ) فرسا في سبيل الله أي وقف فهو (مُحْبَسٌ) و(حَبِيسٌ) و(الحُبْسُ) بوزن القُفل ما وُقِف. [حبش] ح ب ش: (الحَبش) و(الحَبَشةُ) بفتحتين فيهما جنس من السودان، والجمع (حُبشانٌ) كحمل وحُملان. و(حُبَيشٌ) طائر معروف جاء مصغرا كالكُميت والكُعيت. [حبط] ح ب ط: (حَبِطَ) عمله بطل ثوابه وبابه فهِم و(حُبُوطًا) أيضا و(أحْبَطَهُ) الله. و(الحَبَطُ) بفتحتين أن تأكل الماشية فتُكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها. وقيل: هو أن ينتفخ بطنها عن أكل الذرق وهو الحندوق. وفي الحديث: "وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يُلم". [حبق] ح ب ق: عذِق (الحُبَيْقِ) ضرب من الدّقل رديء وهو مصغر. وفي الحديث:" أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن لونين من التمر: الجُعرور ولون الحُبيق" يعني في الصدقة. [حبك] ح ب ك: (الحِبَاكُ) و(الحَبِيكةُ) الطريقة في الرمل ونحوه وجمع الحباك حُبُكٌ. وجمع الحبيكة (حَبَائِكُ). وقوله تعالى: {والسماء ذات الحُبُك} قالوا: طرائق النجوم. وقال الفرّاء: (الحُبُكُ) تكسر كل شيء كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة، والماء القائم إذا مرت به الريح. ودِرع الحديد لها حُبك أيضا والشعرة الجعدة تكسُّرها حُبُك. وفي حديث الدجَّال: "أن شعره حُبُك". و(حَبَكَ) الثوب أجاد نسجه وبابه ضرب. وقال ابن الأعرابي: كل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد (احتبكْتَهُ) وفي الحديث: "أن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة" أي تشد الإزار وتُحكمه. [حبل] ح ب ل: (الحَبْلُ) الرسن ويُجمع على (حِبَال) و(أحْبُلٍ). و (الحَبْلُ) العهد والحبْلُ الأمان، وهو مثل الجِوار. والحبل الوصال. و(حَبْلُ الوَريد) عِرق في العنق و(الحُبْلَةُ) بوزن المقلة ثمر العضاة. وفي حديث سعد: "لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر". و(الحَبَلُ) بالفتح الحمل وقد (حَبِلَتِ) المرأة من باب طرب فهي (حُبْلَى) ونسوة (حَبَالَى) و(حَبَالَيَات) بفتح اللام فيهما. و(حَبَلَ الحَبَلةِ) نتاج النتاج وولد الجنين. وفي الحديث:" نهى عن حبل الحبلة" و(الحِبَالةُ) التي يصاد بها. و(الحَابُولُ) الكر وهو الحبل الذي يصعد به النخل. [حبا] ح ب ا: (حَبَا) الصبي على استه زحف وبابه عدا. و(حَبَاهُ) يحبوه (حَبْوةً) بالفتح أعطاه و(الحِبَاءُ) العطاء و(حَابَى) في البيع (مُحَاباةً). [حتت] ح ت ت: (الحَتُّ) حتك الورق من الغصن والمني من الثوب ونحوه وبابه رد. قلت: قال الأزهري: الحت الفرك والحك والقشر. قال الجوهري: و(حَتَّى) بوزن فعلى وهي حرف تكون جارة كإلى في انتهاء الغاية وعاطفة كالواو وحرف ابتداء يستأنف بها ما بعدها كقوله: /69حتى ماء دجلة أشكل/69 وقولهم (حتَّامَ) أصله حتى ما حذفت ألف ما الاستفهامية تخفيفا. وكذا الكلام في قوله تعالى: {فبم تبشرون} و{فيم كنتم} و{عم يتساءلون} ونحو ذلك. [حتف] ح ت ف: (الحَتْفُ) الموت والجمع (حُتُوفٌ) ومات فلان (حَتْفَ أنْفِهِ) إذا مات من غير قتل ولا ضرب. ولا يبنى منه فعل. [حتم] ح ت م: (الحَتْمُ) إحكام الأمر. والحتم أيضا القضاء وجمعه (حُتُومٌ). و(حَتَمَ) عليه الشيء أوجبه. وباب الكل ضرب. و (الحاتِمُ) القاضي. والحاتم الغراب الأسود لأنه يحتم عندهم بالفراق. [حثث] ح ث ث: (حَثَّهُ) على الشيء من باب رد و(استَحَثَّهُ) أي حضه (فاحتَثَّ) و(حَثَّثَه تَحْثِيثا) بمعنى. وولى (حَثِيثا) أي مسرعا حريصا و(تَحَاثُوا) تحاضوا. [حثل] ح ث ل: (الحُثَالةُ) بالضم ما يسقط من قشر الشعير والأرز والتمر وكل ذي قشارة إذا نقي. وحثالة الدهن ثفله فكأنه الرديء من كل شيء. [حثا] ح ث ا: (حَثَا) في وجهه التراب من باب عدا ورمى و(تَحْثَاءً) أيضا. [حجب] ح ج ب: (الحِجَابُ) الستر و(حَجَبَهُ) منعه عن الدخول وبابه نصر ومنه (الحَجْبُ) في الميراث. و(المحْجُوبُ) الضرير. و(حاجبُ) العين جمعه (حَواجِبُ) و(حاجَبُ) الأمير جمعه (حُجَّابٌ) و(حَوَاجِبُ) الشمس نواحيها واحْتَجَبَ) الملك عن الناس. [حجج] ح ج ج: (الحَجُّ) في الأصل القصد وفي العرف قصد مكة للنسك وبابه رد فهو (حاجٌّ) وجمعه (حُجُّ) بالضم كبازل وبزل و(الحِجُّ) بالكسر الاسم و(الحِجَّةُ) بالكسر أيضا المرة الواحدة وهي من الشواذ لأن القياس الفتح. والحجة بالكسر أيضا (السنة) والجمع (الحِجَجُ) بوزن العنب. و(ذو الحِجَّةِ) بالكسر شهر الحج وجمعه ذوات الحجة ولم يقولوا ذوو على واحده. و(الحَجيجُ) الحجاج جمع حاج مثل غاز وغزي وعاد وعدي من العدو بالقدم وامرأة (حاجَّةٌ) ونسوة (حَوَاجُ) بيت الله بالإضافة إن كن قد حججن. وإن لم يكن قد حججن قلت: حواج بيت الله بنصب البيت لأنك تريد التنوين في حواج إلا أنه لا ينصرف كما تقول: هذا ضارب زيد أمس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين من ضارب على أنه قد ضربه وبإثباته على أنه لم يضربه. و(الحُجَّةُ) البرهان و(حَاجَّهُ فحَجَّهُ) من باب رد أي غلبه بالحجة. وفي المثل لج فحج فهو رجل (مِحْجَاجٌ) بالكسر أي جدل و(التَّحَاجُ) التخاصم و(المحَجَّةُ) بفتحتين جادة الطريق. [حجر] ح ج ر: (الحَجَرُ) جمعه في القلة (أحْجَارٌ) وفي الكثرة (حِجَارٌ) و(حِجَارَةٌ) كجمل وجمالة وذكر وذكارة وهو نادر. و (الحَجَرانِ) الذهب والفضة. و(حَجَرَ) القاضي عليه منعه من التصرف في ماله وبابه نصر. و (حَجْر) الإنسان بكسر الحاء وفتحها واحد (الحُجُورُ). و(الحُجْرُ) بكسر الحاء وضمها وفتحها الحرام والكسر أفصح وقرئ بهن قوله تعالى: {وحرث حجر} ويقول المشركون يوم القيامة إذا رأوا ملائكة العذاب: {حجرا محجورا} أي حراما محرما يظنون أن ذلك ينفعهم ما كانوا يقولونه في الدار الدنيا لمن يخافونه في الشهر الحرام. و(الحُجْرةُ) حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول احْتَجَرَ حُجْرةً أي اتخذها، والجمع (حُجَرٌ) كغرفة وغرف و(حُجُراتٌ) بضم الجيم. و(الحِجْرُ) العقل. قال الله تعالى: {هل في ذلك قسم لذي حجر} و(الحِجْرُ) أيضا حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال. والحجر أيضا منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القرى. ومنه قوله تعالى: {كذب أصحاب الحجر المرسلين} والحجر أيضا الأنثى من الخيل. و(مَحْجِرُ) العين بوزن مجلس ما يبدو من النقاب. و (الحَنْجَرَةُ) بالفتح و(الحُنْجُورُ) بالضم الحلقوم. [حجز] ح ج ز: (حَجَزَهُ) منعه (فانْحَجَزَ) وبابه نصر، و(الحَجَزةُ) بفتحتين الظلمة، وهو في حديث قيلة. و(الحِجَازُ) بلاد.و (احتَجَزَ) القوم و(انْحَجَزُوا) أيضا أتوا الحجاز. و(حُجْزَةُ) الإزار معقدة بوزن حجرة وحجزة السراويل أيضا التي فيها التكة. [حجف] ح ج ف: يقال للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب (حجَفَةٌ) ودرقة والجمع (حَجَفٌ). [حجل] ح ج ل: الحَجْل بفتح الحاء وكسرها القيد وهو الخلخال أيضا و(التَّحْجِيلُ) بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث منها أو في رجليه قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لأنها مواضع (الأحْجال) وهي الخلاخيل والقيود. يقال فرس (مُحَجَّلٌ) وقد (حُجِّلَتْ) قوائمه على ما لم يسم فاعله مشددة وإنها لذات (أحْجَالٍ) الواحد (حَجْلٌ). و(الحَجَلانُ) بفتح الجيم مشية المقيد يقال: (حَجَلَ) الطائر يحجل بالضم والكسر حَجَلانًَا وكذا إذا نزا في مشيته كما يحجل البعير العقير على ثلاث والغلام على رجل واحدة أو على رجلين. و(الحَجَلةُ) بفتحتين واحدة (حِجَالِ) العروس وهي بيت يزين بالثياب والأسرة والستور و(الحَجَلةُ) أيضا القبجة والجمع (حَجَلٌ) و(حِجْلانٌ) و(حِجْلَى). [حجم] ح ج م: (حَجْمُ) الشيء حيده يقال: ليس لمرفقه حجم أي نتوء. و(الحَجْمُ) أيضا فعل (الحَاجِم) وبابه نصر، والاسم (الحِجَامَةُ) بالكسر. و(المِحْجَمُ) و(المِحْجَمَة) قارورته وقد (احتجَمَ) من الدم. و(الحِجَامُ) بالكسر شيء يجعل في خطم البعير كيلا يعض تقول منه (حَجَم) البعير من باب نصر إذا جعل على فيه (حِجَاما) وذلك إذا هاج. وفي الحديث: "كالجمل (المَحْجُوم)" و(حَجَمَهُ) عن الشيء من باب نصر (فأحْجَمَ) أي كفه عنه فكف وهو من النوادر مثل كبه فأكب. [حجن] ح ج ن: (المِحْجَنُ) كالصولجان و(حَجَنْتُ) الشيء من باب نصر و(احْتَجَنْتُهُ) إذا جذبته بالمحجن إلى نفسك. و(الحَجُونُ) بفتح الحاء جبل بمكة، وهي مقبرة. [حجا] ح ج ا: الحِجَا العقل. [حدأ] ح د أ: (الحِدَأةُ) الطائر المعروف وجمعها (حِدَأٌ) كعنبة وعنب. [حدب] ح د ب: (الحَدَبُ) ما ارتفع من الأرض و(الحَدَبةُ) بفتح الدال أيضا التي في الظهر، وقد (حَدِبَ) ظهره من باب طرب فهو (حَدِبٌ) و(احْدَوْدَبَ) مثله و(أحْدَبَهُ) الله فهو (أحْدَبُ) بين (الحَدَب). [حدث] ح د ث: (الحَدِيثُ) الخبر قليله وكثيره، وجمعه (أحاديثُ) على غير القياس. قال الفراء: نرى أن واحد الأحاديث (أُحْدُوثَةٌ) بضم الهمزة والدال ثم جعلوه جمعا للحديث. و(الحُدُوثُ) بالضم كون الشيء بعد أن لم يكن وبابه دخل، (أحْدَثَهُ) الله (فحَدَثَ). و(الحَدَثُ) بفتحتين و(الحُدْثَى) بوزن الكبرى و(الحَادِثَةُ) و(الحَدَثانُ) بفتحتين كله بمعنى. و(استحْدَثَ) خبرا وجد خبرا جديدا. ورجل (حَدَثٌ) بفتحتين أي شاب فإن ذكرت السن قلت: (حَدِيثُ) السن وغلمان (حِدْثانٌ) أي أحداث. و(المُحَادثَةُ) و(التَّحَادُثُ) و(التَّحَدُّثُ) و(التَّحْديثُ) معروفات والأُحْدُوثَةُ بوزن الأعجوبة ما يتحدث به. و(المُحَدِّثُ) بفتح الدال وتشديدها الرجل الصادق الظن. [حدد] ح د د: (الحَدُّ) الحاجز بين الشيئين، وحد الشيء منتهاه، وقد (حَدَّ) الدار من باب رد، و(حَدَّدها) أيضا تَحدِيدًا. و(الحَدُّ) المنع، ومنه قيل للبواب: (حَدَّادٌ) وللسجان أيضا إما لأنه يمنع عن الخروج أو لأنه يعالج الحديد من القيود. و(المَحْدُودُ) الممنوع من البخت وغيره و(حَدَّهُ) أقام عليه الحد من باب رد أيضا، وإنما سمي حدا لأنه يمنع من المعاودة. و(أحَدَّتِ) المرأة امتنعت عن الزينة والخضاب بعد وفاة زوجها فهي (مُحِدٌّ) وكذا (حَدَّتْ) تحد بضم الحاء وكسرها (حِدادًا) بالكسر فهي (حَادٌّ) ولم يعرف الأصمعي إلا الرباعي أي أحدت. و(المُحَادَّةُ) المخالفة ومنع ما يجب عليك وكذا (التَّحَادُ). و(الحَدِيدُ) معروف سمي به لأنه منيع و(حَدُّ) كل شيء نهايته، وحد الرجل بأسه. و(حَدَّ) السيف يحد بالكسر (حِدَّةً) أي صار (حادا) و(حَدِيدًا) وسيوف (حِدَادٌ) وألسنة حداد بالكسر فيهما. والحِدَادُ أيضا ثياب المأتم السود. و(الحِدَّةُ) ما يعتري الإنسان من النزق والغضب تقول: (حَدَدْتُ) على الرجل أحِدّ بالكسر (حِدَّةً) و(حَدَّا) أيضا عن الكسائي. و(تَحْدِيدُ) الشفرة و(إحدَادُها) و(استِحْدادُها) بمعنى. و(أحَدَّ) النظر إليه و(احتدَّ) من الغضب فهو (مُحْتَدُّ). [حدر] ح د ر: (الحَدُورُ) بالفتح الهبوط وهو المكان الذي (تَنْحَدِر) منه و(الحُدورُ) بالضم فعلك. و(حَدَرَ) السفينة أرسلها إلى أسفل وبابه نصر، ولا يقال (أحْدَرَها). و(حَدرَ) في قراءته وفي أذانه أسرع، وبابه نصر. و(الانحِدَارُ) الانهباط والموضع (مُنْحَدَرٌ) بفتح الدال. و(تَحَدَّرَ) الدمع تنزّل. [حدس] ح د س: (الحَدْسُ) الظن والتخمين وبابه ضرب يقال: هو يحدس أي يقول شيئا برأيه. و(الحِندِسُ) بكسر الحاء والدال الليل الشديد الظلمة. [حدق] ح د ق: (حَدَقةُ) العين سوادها الأعظم والجمع (حَدَقٌ) و(حِدَاقٌ). و(التحدِيقُ) شدة النظر. و(الحَدِيقةُ) الروضة ذات الشجر. قال الله تعالى: {وحدائق غلبا} وقيل: الحديقة كل بستان عليه حائط. و(حَدَّقُوا) به (تحدِيقًا) و(أحْدقوا) به أحاطوا به. حِدَةٌ في و ح د. [حدا] ح د ا: (الحَدْوُ) سوق الإبل والغناء لها وقد (حَدَا) الإبل من باب عدا وحُدَاهُ أيضا بالضم والمد. و(تَحدَّيْتُ) فلانا إذا باريته في فعل ونازعته الغلبة. وقولهم (حادِي عَشَر) مقلوب من واحد لأن تقدير واحد فاعل فأخر الفاء وهو الواو فقلبت ياء لانكسار ما قبلها وقدّم العين فصار تقديره عالفا. [حذر] ح ذ ر: (الحَذَرُ) و(الحِذْرُ) التحرز وقد (حَذِرَهُ) وبابه طرب ورجل (حَذِرٌ) بكسر الذال وضمها أي متيقظ متحرز والجمع (حَذِرُونَ) و(حَذَارَى) بفتح الراء. و(التحذِيرُ) التخويف. و(الحِذَارُ) بالكسر (المُحَاذَرةُ) وقُرئ قوله تعالى: {وإنا لجميع حاذرون} و(حَذِرُون) و(حَذُرونَ) أيضا بالضم ومعنى (حاذِرون) متأهبون ومعنى (حذِرُون) خائفون. [حذف] ح ذ ف: (حَذْفُ) الشيء وإسقاطه و(حَذَفَهُ) بالعصا رماه بها و(حَذَفَ) رأسه بالسيف إذا ضربه فقطع منه قطعة. و(الحَذَفُ) بفتحتين غنم سود صغار من غنم الحجاز الواحدة (حَذَفةٌ) بفتحتين. وفي الحديث: "كأنها بنات حَذَفٍ". [حذفر] ح ذ ف ر: (حَذَافِيرُ) الشيء أعاليه ونواحيه، الواحد (حِذْفَارٌ) بالكسر. [حذق] ح ذ ق: (حَذَقَ) الصبي القرآن والعمل به إذا مهر وبابه ضرب و(حِذْقًا) و(حِذَاقًا) بكسر أولهما و(حَذَاقَةً) أيضا بالفتح. و(حَذِقَ) بالكسر (حِذْقًا) لغة فيه، وفلان في صنعته (حاذِقٌ) باذق وهو إتباع. و(حَذَقَ) الخل حمُض وبابه جلس، وحذق فاه الخل حمزة. و(حَذْلَقَ) الرجل و(تَحَذْلَق) بزيادة اللام إذا أظهر الحذق فادّعى أكثر مما عنده. [حذل] ح ذ ل: (الحُذْلُ) بوزن القُفْلُ حاشية الإزار والقميص. وفي الحديث: "هاتي حُذلك، فجعل فيه المال". [حذم] ح ذ م: كل شيء أسرعت فيه فقد (حَذَمْتَهُ)، يقال: حَذَمَ في قراءته. وقال عمر رضي الله عنه: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت (فاحْذِمْ). و (حَذَامِ) اسم امرأة مثل قطام. [حذا] ح ذ ا: (حَذا) النعل بالنعل أي قدّر كل واحدة منهما على صاحبتها، و(حَذَاهُ) قعد بحذائه وبابهما عدا. و(الحِذاءُ) النعل و(احْتَذى) انتعل. و(الحِذاءُ) أيضا ما وطئ عليه البعير من خفه والفرس من حافره. وفي الحديث: "معها حذاؤها وسقاؤها" وحِذاء الشيء إزاؤه، يقال: جلس بحذائه، و(حاذَاهُ) أي صار بحذائه، و(احْتَذَى) مثاله اقتدى به. [حرب] ح ر ب: (الحَرْبُ) مؤنثة وقد تذكر. و(المِحْرابُ) صدر المجلس ومنه محراب المسجد. و(المِحْرابُ) أيضا الغرفة. وقوله تعالى: {فخرج على قومه من المحراب} قيل من المسجد. [حرث] ح ر ث: (الحَرْثُ) كسب المال، وجمعه (أحْراثٌ) وبابه نصر. وفي الحديث: "اُحرثُ لدنياك كأنك تعيش أبدا". قلت: تمام الحديث: "واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا" كذا نقله الفارابي في الديوان. و(الحَرْثُ) أيضا الزرع وبابه نصر وكتب. و(الحَرَّاثُ) الزرّاعُ وقد (حَرَثَ) و(احْتَرَثَ) مثل زرع وازدرع. ويقال: احرث القرآن أي ادرسه وبابه نصر. قلت: قال الأزهري: قال الفرّاء: (حَرَثْت) القرآن إذا أطلت دراسته وتدبره. قال الأزهري: و(الحَرْثُ) تفتيش الكتاب وتدبره، ومنه قول عبد الله رضي الله عنه: اُحرثوا هذا القرآن: أي فتشوه. [حرج] ح ر ج: مكان (حَرِجٌ) و(حَرَجٌ) بكسر الراء وفتحها أي ضيق كثير الشجر وقُرئ بهما قوله تعالى: {ضيقا حرجا} و(حَرِجَ) صدره من باب طرِب أي ضاق. و(الحَرَجُ) أيضا الإثم، و(الحِرْجُ) بوزن العلج لغة فيه، و(أحْرجَهُ) آثمه، و(التَحْرِيجُ) التضييق. و(تَحرَّجَ) أي تأثم، و(حَرِجَ) عليه الشيء حرُم من باب طرِب. [حرد] ح ر د: (حَرَد) قصد وبابه ضرب، وقوله تعالى: {وغدوا على حرد قادرين} أي على قصد وقيل على منع. و(الحَرَدُ) بالتحريك الغضب. قال أبو نصر صاحب الأصمعي: هو مخفف. فعلى هذا بابه فهِم. وقال ابن السكيت: وقد يُحرك. فعلى هذا بابه طرِب وهو (حَارِدٌ) و(حَردَانُ). و(الحُرْدِيُّ) من القصب بوزن الكُردي نبطي معّرب والجمع (حَرَادِيُّ) بالفتح ولا يقال: الهُردي. [حرذن] ح ر ذ ن: (الحِرْذَوْنُ) بكسر الحاء دوبية وقيل هي ذكر الضب. [حرر] ح ر ر: (الحَرُّ) ضد البرد و(الحَرَارةُ) ضد البرودة. و(الحَرَّةُ) أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أُحرقت بالنار والجمع (الحِرَارُ) بالكسر و(الحرّاثُ) و(حَرُّونَ) أيضا جمعوه بالواو والنون كما قالوا: أرضون و(إحَرَّون) كأنه جمع إحرة. و(الحَرّانُ) العطشان والأنثى (حَرَّى) كعطشى. و(الحُرُّ) ضد العبد، و(حُرُّ) الوجه ما بدا من الوجنة. وساق حر ذكر القماري. و(أحْرَارُ) البقول بالفتح ما يؤكل غير مطبوخ. و(الحُرّةُ) الكريمة يقال: ناقة (حُرّةٌ) و(الحُرّةُ) ضد الأمة. وطين (حُرٌّ) لا رمل فيه ورملة (حُرّةٌ) لا طين فيها والجمع (حَرَائر). و(الحَرِيرةُ) واحدة (الحَرِيرِ) من الثياب، وهي أيضا دقيق يطبخ بلبن. و(الحَرُورُ) بالفتح الريح الحارة وهي بالليل كالسموم بالنهار. قال أبو عبيدة: (الحَرُورُ) بالليل وقد يكون بالنهار والسموم بالنهار وقد يكون بالليل. و(حَرَّ) العبد يحر (حَرَارا) بالفتح أي عتق و(حَرَّ) الرجل يحر (حُرِّيَّةً) بالضم من حرية الأصل. و(حَرَّ) الرجل يحر (حَرَّةً) بالفتح عطش. هذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع. وأما (حَرَّ) النهار ففيه ثلاث لغات: تقول: حررت يا يوم بالفتح تحر بالضم حرا وحررت بالفتح تحر بالكسر حرا وحررت بالكسر تحر بالفتح حرا. و(الحَرَارَةُ) و(الحُرُورُ) مصدران كالحر و(أحَرَّ) النهار لغة فيه. قال الفراء: رجل (حُرٌّ) بين (الحُّرُورةِ) بفتح الحاء وضمها. و(تَحْريرُ) الكتاب وغيره تقويمه. وتحرير الرقبة عتقها. وتحرير الولد أن تفرده لطاعة الله وخدمة المسجد. [حرز] ح ر ز: (الحِرْزُ) الموضع الحصين، يقال: هذا (حِرْزٌ حَرِيزٌ) ويسمى التعويذ (حِرْزًا). و(احْتَرَزَ) من كذا و(تَحَرَّزَ) منه أي توقاه. [حرس] ح ر س: (حَرَسَهُ) حفظه وبابه كتب و(تَحَرَّسَ) من فلان و(احتَرَس) منه بمعنى أي تحفظ منه. و(الحَرَسُ) بفتحتين حرس السلطان وهم (الحُرَّاسُ) الواحد (حَرَسِيٌّ) لأنه صار اسم جنس فنسب إليه ولا تقل (حَارِسٌ) إلا أن تذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس. [حرش] ح ر ش: (التَّحْريشُ) الإغراء بين الناس وبين الكلاب أيضا. [حرص] ح ر ص: (الحِرْصُ) الجشع وقد (حَرَصَ) على الشيء يحرص بالكسر (حِرْصا) فهو حريص. و(الحَرْصُ) الشق. و(الحارِصَةُ) الشجة التي تشق الجلد قليلا وكذا (الحَرْصةُ) بوزن الضربة. [حرض] ح ر ض: رجل (حَرَضٌ) بفتحتين أي فاسد مريض يحدث في ثيابه. قلت: قوله في ثيابه قيد انفرد بذكره لا تظهر فيه فائدة زائدة وواحده وجمعه سواء. قال أبو عبيدة: هو الذي أذابه الحزن والعشق وهو في معنى (مُحْرَضٍ) وقد (حَرِضَ) من باب طرب و(أحْرَضَهُ) الحب أي أفسده. و(التَّحْريضُ) على القتال الحث والإحماء عليه. و(الحُرُّضُ) بسكون الراء وضمها الأشنان، و(المِحْرَضةُ) بالكسر إناؤه. [حرف] ح ر ف: (حَرْفُ) كل شيء طرفه وشفيره وحده. و(الحَرْفُ) واحد (حُرُوفِ) التهجي. وقوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} قالوا: على وجه واحد. وهو أن يعبده على السراء دون الضراء. ورجل (مُحَارَفٌ) بفتح الراء أي محدود محروم وهو ضد المبارك. وقد (حُورِفَ) كسب فلان إذا شدد عليه في معاشه كأنه ميل برزقه عنه. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: "موت المؤمن عرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت" أي يشدد عليه لتمحص عنه ذنوبه. و(الحُرْفُ) بوزن القفل حب الرشاد ومنه قيل: شيء (حِرِيْفٌ) بالكسر والتشديد للذي يلدغ اللسان (بحَرَافتِهِ) وكذلك بصل حريف بالكسر ولا تقل حَريف. و(الحُرْفُ) أيضا الاسم من قولك رجل (مُحَارَفٌ) أي منقوص الحظ لا ينمي له مال وكذا (الحِرْفَةُ) بالكسر. وفي حديث عمر رضي الله عنه: "لحرفة أحدهم أشد علي من عيلته" والحرفة أيضا الصناعة و(المُحْتَرِفُ) الصانع وفلان (حَرِيفِي) أي معاملي. و(تَحْرِيفُ) الكلام عن مواضعه تغييره. وتحريف القلم قطه (مُحَرَّفا). ويقال: (انْحَرَفَ) عنه و(تَحَرَّفَ) و(احْرَوْرَفَ) أي مال وعدل. [حرق] ح ر ق: (الحَرَقُ) بفتحتين النار وهو أيضا احتراق يصيب الثوب من الدق، وقد يسكن، و(أحْرَقَهُ) بالنار و(حَرَّقَهُ) شدد للكثرة، و(تَحَرَّقَ) الشيء بالنار و(احْتَرَقَ) والاسم (الحُرْقَةُ) و(الحَرِيقُ). و(حَرَقَ) الشيء بالتخفيف برده وحك بعضه ببعض. وقرأ علي رضي الله عنه: {لنحرقنه} أي لنبردنه. و(الحُرَاقُ) و(الحُرَاقَةُ) ما تقع فيه النار عند القدح، والعامة تقوله بالتشديد. و(الحَرَّاقةُ) بالفتح والتشديد ضرب من السفن فيها مرامي نيران يرمى بها العدو في البحر. [حرك] ح ر ك: (الحَرَكَةُ) ضد السكون و(حَرّكَهُ فتَحَرَّك) وما به (حَرَاكٌ) أي حركة. وغلام (حَرِكٌ) أي خفيف ذكي. و(الحَارِكُ) من الفرس فروع الكتفين وهو الكاهل. [حرم] ح ر م: (الحُرْم) بوزن القفل الإحرام. قالت عائشة رضي الله عنها: "كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه" أي عند إحرامه. و(الحُرْمةُ) ما لا يحل انتهاكه وكذا (المَحْرَمةُ) بضم الراء وفتحها وقد (تَحَرَّمَ) بصحبته. و(حُرْمةُ) الرجل (حَرَمُهُ) وأهله. ورجل (حَرَامٌ) أي (مُحْرِمٌ) والجمع (حُرُمٌ) مثل قذال وقذل. ومن الشهور أربعة حرم أيضا وهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد. وكانت العرب لا تستحل فيها القتال إلا حيان خثعم وطيئ فإنهما كانا يستحلان الشهور. و(الحَرَامُ) ضد الحلال وكذا (الحِرْمُ) بالكسر وقرئ: {وحرم على قرية أهلكناها} وقال الكسائي: معناه واجب. و(الحِرْمَةُ) بالكسر الغلمة وفي الحديث: "الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة ويسلبون الحياء" ومكة (حَرَمُ) الله. و(الحَرَمانِ) مكة والمدينة. و(الحَرَمُ) قد يكون الحرام مثل زمن وزمان. و(المَحْرَمُ الحَرَامُ) ويقال: هو ذو (مَحْرَمٍ) منها إذا لم يحل له نكاحها. و(المُحَرَّمُ) أول الشهور. و(التَّحْرِيمُ) ضد التحليل. و(حَريمُ) البئر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها. و(حَرُمَ) الشيء بالضم يحرم (حُرْمةً) و(حَرُمَتِ) الصلاة على الحائض (حُرْما) و(حَرِمَتْ) أيضا من باب فهم لغة فيه. و(حَرَمَهُ) الشيء يحرمه (حَرِمًا) بكسر الراء فيهما مثل سرقه يسرقه سرقا و(حِرْمَةٌ) و(حَرِيمة) و(حِرْمانا) و(أحْرَمَهُ) أيضا إذا منعه إياه. و(أحْرَمَ) الرجل دخل في الشهر الحرام. وأحرم بالحج والعمرة لأنه يحرم عليه ما كان حلالا من قبل كالصيد والنساء. و(الإحْرَامُ) أيضا بمعنى التحريم يقال: (أحْرَمَهُ) و(حَرَّمَهُ) بمعنى. وقوله تعالى: {للسائل والمحروم} قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو المحارف. [حرمل] ح ر م ل: (الحَرْمَلُ) نبات طبي. [حرن] ح ر ن: فرس (حَرُونٌ) لا ينقاد وإذا اشتد به الجري وقف وقد (حَرَنَ) من باب دخل و(حَرُنَ) بالضم صار (حَرُونا) والاسم (الحِرَانُ). و(حَرَّانُ) اسم بلد وهو فعال ويجوز أن يكون فعلان والنسبة إليه (حَرْنَابِيٌّ) والقياس (حَرّانِيٌّ) على ما عليه العامة. [حرا] ح ر ا: (التَّحَرِي) في الأشياء ونحوها: طلب ما هو أحْرَى بالاستعمال في غالب الظن أي أجدر وأخلق. واشتقاقه من قولك: هو (حَرَّى) أن يفعل كذا أي جدير وأخلق وفلان (يَتَحَرَّى) كذا أي يتوخاه ويقصده. وقوله تعالى: {فأولئك تحروا رشدا} أي توخوا وعمدوا. و(حِرَاءُ) بالكسر والمد: جبل بمكة يذكر ويؤنث فإن أنث لم يصرف. [حزب] ح ز ب: (حِزْبُ) الرجل أصحابه. و(الحزب) أيضا الورد، ومنه (أحْزَابُ) القرآن و(الحِزْبُ) أيضا الطائفة. و(تحزَّبوا) تجمعوا. و(الأحْزَابُ) الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. [حزر] ح ز ر: (الحَزْرُ) التقدير والخرص تقول: (حَرَز) الشيء من باب ضرب ونصر فهو (حازِرٌ). و(حَزْرَةُ) المال خياره بوزن حضرة، يقال: هذا حزرة نفسي أي خير ما عندي والجمع (حَزَراتٌ) بفتح الزاي. وفي الحديث: "لا تأخذوا من حزرات أنفس الناس شيئا" يعني في الصدقة. وحَزِيرَانُ بالرومية اسم شهر قبل تموز. [حزز] ح ز ز: (حَزَّهُ) قطعه وبابه رد و(احْتَزَّهُ) أيضا. و(الحَزُّ) الفرض في الشيء والواحدة (حَزّةٌ) وقد (حَزّ) العود من باب رد أيضا. وفي الحديث: "الإثم (حَوَازُّ) القلوب" يعني ما حز فيها وحك ولم يطمئن عليه القلب. و(حُزَّةُ) السراويل بالضم حجزته. وفي الحديث: "آخذ بحزته" أي بعنقه وهو على التشبيه. و(الحَزَازُ) الهبرية في الرأس الواحدة (حزَازَةٌ). والحَزَازَةُ أيضا وجع في القلب من غيظ ونحوه. [حزق] ح ز ق: (الحِزْقُ) و(الحِزْقَةُ) جماعة من الناس والطير والنحل وغيرها. وفي الحديث: "كأنهما حزقان من طير صواف" و(الحَازِقُ) الذي ضاق عليه خفه، يقال: لا رأي لحاقن ولا لحازق. [حزم] ح ز م: حَزَم الشيء شده وبابه ضرب. و(الحَزْمُ) أيضا ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقة وقد (حَزُمَ) الرجل من باب ظرف فهو (حَازِمٌ) و(احْتَزَمَ) و(تَحَزَّمَ) بمعنى أي تلبب وذلك إذا شد وسطه بحبل. و(الحُزْمَةُ) من الحطب وغيره. و(حِزَامُ) الدابة معروف وقد (حَزَم) الدابة من باب ضرب ومنه (حِزَامُ) الصبي في مهده. و(مَحْزِمُ) الدابة بوزن مجلس ما جرى عليه حزامها. و(الحَيْزُومُ) وسط الصدر وما يضم عليه الحزام. وحيزوم اسم فرس من خيل الملائكة. [حزن] ح ز ن: (الحُزْنُ) و(الحَزَنُ) ضد السرور وقد (حَزِنَ) من باب طرب و(حُزْنا) أيضا فهو (حَزِنٌ) و(حَزِينٌ) و(أحْزَنَهُ) غيره و(حَزَنَهُ) أيضا مثل أسلكه وسلكه و(مَحْزُونٌ) بني عليه وحَزَنَهُ لغة قريش و(أحْزَنَهُ) لغة تميم وقرئ بهما. و(احْتَزَنَ) و(تَحَزَّنَ) بمعنى. وفلان يقرأ (بالتَّحْزِين) إذا أرق صوته به. و(الحَزْنُ) ما غلظ من الأرض وفيها (حُزُونةٌ). [حزا] ح ز ا: (حُزْوَى) بالضم اسم عجمة من عجم الدهناء وهي رملة لها جمهور عظيم تعلو تلك الجماهير. [حسب] ح س ب: (حَسَبَهُ) عدّه وبابه نصر وكتب و(حِسَابا) أيضا بالكسر و(حُسْبانا) بالضم والمعدود (مَحْسوبٌ) و(حَسَبُ) أيضا فعل بمعنى مفعول كنفض بمعنى منفوض، ومنه قولهم: ليكن عملك بحسب ذلك بالفتح أي على قدره وعدده. و(الحَسَبُ) أيضا ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه، وقيل حسبه دينه، وقيل ماله. والرجل (حَسِيبٌ) وبابه ظرف. وقال ابن السكيت: (الحَسَبُ) والكرم يكونان بدون الآباء والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء. و(حَسْبُك) درهم أي كفاك، وشيء (حِسَابٌ) أي كاف. ومنه قوله تعالى: {عطاءً حسابا} و(الحُسْبانُ) بالضم العذاب أيضا، و(حَسِبْتُهُ) صالحا بالكسر (أحْسَبَهُ) بالفتح والكسر (مَحْسَبَةً) بكسر السين وفتحها و(حِسْبَانًا) بالكسر ظننته. [حسد] ح س د: (الحَسَدُ) أن تتمنى زوال نعمة المحسود إليك وبابه دخل. وقال الأخفش: وبعضهم يقول يحسِده بالكسر حسدا بفتحتين و(حَسادةً) بالفتح. و(حَسَدهُ) على الشيء و(حسده) الشيء بمعنى. و(تَحَاسَد) القوم، وقوم (حَسَدَةٌ) كحامل وحملة. [حسر] ح س ر: (حَسَرَ) كُمّه عن ذراعه كشفه وبابه ضرب و(الانْحِسارُ) الانكشاف. و(حَسَر) البعير أعيا و(حَسَرهُ) غيره و(استَحْسَر) أيضا أعيا. قلت: ومنه قوله تعالى: {ملوما محسورا} وقوله: {ولا يستحسرون} و(حَسر) بصره كَلّ وانقطع نظره من طول مدى وما أشبه ذلك فهو (حَسِيرٌ) و(مَحْسور) أيضا وبابه جلس. و(الحَسْرةُ) أشد التلهف على الشيء الفائت، تقول حَسِرَ على الشيء من باب طرب و(حَسْرَةً) أيضا فهو (حَسيرٌ) و(حَسَّرهُ) غيره تَحْسِيرا. و(التَّحَسُّر) أيضا التلهف ورجل (مُحَسَّرٌ) بوزن مكسر أي مُؤذى. وفي الحديث: "أصحابه مُحسّرون" أي مُحقّرون. وبطن (مُحَسِّيرٍ) بكسر السين وتشديدها موضع بمنى. [حسس] ح س س: (الحِسُّ) و(الحَسِيسُ) الصوت الخفي. ومنه قوله تعالى: {لا يسمعون حسيسها} وحَسُّوهم استأصلوهم قتلا وبابه رد. ومنه قوله تعالى: {إذ تحسونهم بإذنه} و(حس) الدابة فرجنها وبابه أيضا رد، و(المِحَسَّةُ) بكسر الميم الفرجون. و(الحَوَاسُّ) المشاعر الخمس وهي: السمع والبصر والشم والذوق واللمس. و(أحَسَّ) الشيء وجد حسه. قال الأخفش: أحس معناه ظن ووجد. ومنه قوله تعالى: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} و(حَسّانُ) اسم رجل: إن جعلته فعلان من الحس لم تُجره، وإن جعلته فعّالا من الحسن أجريته لأن النون حينئذ أصلية. [حسك] ح س ك: (الحَسَكُ) حسك السعدان. والحسك أيضا ما يُعمل من الحديد على مثاله وهو من آلات العسكر. [حسم] ح س م: (حَسَمهُ) قطعه من باب ضرب (فانْحَسَم). وفي الحديث: "أنه أُتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه" أي اكووه بالنار لينقطع الدم. وفي حديث آخر: "عليكم بالصوم فإنه (مَحْسَمَةٌ) للعرق ومذهبة للأشر" وقيل في قوله تعالى: {وثمانية أيام حسوما} أي متتابعة. وقيل: (الحُسُومُ) الشؤم، ويقال: الليالي الحسوم لأنها تحسم الخير عن أهلها. و(الحُسَام) السيف القاطع. و(حِسْمَى) بالكسر اسم أرض بالبادية وهو في حديث أبي هريرة رضي الله عنه. [حسن] ح س ن: (الحُسْنُ) ضد القبح والجمع (مَحَاسِنُ) على غير قياس كأنه جمع (مَحْسَنٍ) وقد (حَسُنَ) الشيء بالضم (حُسْنا) ورجل (حَسَنٌ) وامرأة (حَسَنةٌ) وقالوا: امرأة (حَسْناءُ) ولم يقولوا: رجل أحسن. وهو اسم أُنث من غير تذكير كما قالوا: غلام أمرد ولم يقولوا: جارية مرداء فذّكروا من غير تأنيث. و(حَسَّن) الشيء (تحسِينا) زينه. وأحْسَنَ إليه وبه وهو يحسن الشيء أي يعلمه ويستحسنه أي يعده (حَسَنا). و(الحَسَنةُ) ضد السيئة. و(المَحَاسِنُ) ضد المساوئ. و(الحُسْنَى) ضد السّوءى. و(حَسَّانُ) اسم رجل إن جعلته فعّالا من الحُسن أجريته وإن جعلته فعلان من الحس وهو القتل أو الحس بالشيء لم تجره. [حسا] ح س ا: (حَسَا) المرق من باب عدا و(الحَسُوّ) على فعول طعام معروف وكذا (الحَسَاءُ) بالفتح والمد يقال: شرب (حَسُوًا) و(حَسَاءً) ورجل (حَسُوّ) أيضا كثير الحسو. وحسا (حَسْوَةً) واحدة بالفتح. وفي الإناء (حُسْوةٌ) بالضم أي قدر ما يُحسى مرة، و(أحْسَيْتُهُ) المرق (فحَسَاهُ) و(احْتَساهُ) بمعنى. و(تَحَسَّاهُ) حساه في مهلة. [حشد] ح ش د: (حَشَدُوا) اجتمعوا وبابه ضرب، وكذا (احتشَدوا) و(تَحَشّدوا) وعندي (حَشْدٌ) من الناس بوزن فلس أي جماعة وأصله المصدر. [حشر] ح ش ر: (الحَشَرةُ) بفتحتين واحدة (الحَشَراتِ) وهي صغار دوّاب الأرض. و(حَشَر) الناس جمعهم وبابه ضرب ونصر، ومنه (يومُ الحَشْر) وقال عكرمة في قوله تعالى: {وإذا الوحوش حُشرت} حشرها موتها. و(المَحْشِرُ) بكسر الشين موضع الحشر. والحاشِرُ اسم من أسماء النبي عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام: "لي خمسة أسماء: أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر أحشر الناس على قدمي والعاقب". [حشش] ح ش ش: (الحَشُّ) بفتح الحاء وضمها البستان وهو أيضا المخرج لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، والجمع (حُشُوش). و(الحَشِيشُ) ما يبس من الكلأ ولا يقال له رطبا حشيش. و(المَحَشُّ) بفتحتين المكان الكثير الحشيش. و(المِحَشّ) بكسر الميم ما يُقطع به الحشيش. والوعاء الذي يجعل فيه الحشيش يُفتح ويُكسر، والفتح أجود. و(حَشَّ) الحشيش قطعه وبابه رد، و(أحَشَهُ) طلبه وجمعه. و(الحُشَّاشُ) بالتشديد الذين (يَحْتشُّونه). و(حَشَّ) فرسه ألقى له حشيشا وبابه أيضا رد. وفي المثل: أحُشك وتروثني. ولو قيل أحسك بالسين لم يبعد. و(أحَشَّيتِ) المرأة فهي (مُحِشٌّ) إذا يبس ولدها في بطنها. وفيه لغة أخرى جاءت في الحديث (حَشَّ) ولدها في بطنها. قال أبو عبيد: وبعضهم يقول: (حُشَّ) بضم الحاء. [حشف] ح ش ف: (الحَشَفُ) أردأ التمر وفي المثل: أحشفا وسوء كيلة. [حشم] ح ش م: أبو زيد (حَشَمه) من باب ضرب و(أحْشَمَه) بمعنى أي آذاه وأغضبه. ابن الأعرابي حشمة أخجله، وأحشمه أغضبه والاسم (الحِشْمةُ) وهو (الاستحياء). وأحْشَمَهُ واحْتَشَم منه بمعنى. و(حَشَمُ) الرجل خدمه ومن يغضب له، سُموا بذلك لأنهم يغضبون له. [حشا] ح ش ا: (حَشَا) الوسادة وغيرها من باب عدا. والحائض (تَحْتَشِي) بالكُرسف لتحبس الدم. و(الحَشَا) ما اضطمت عليه الضلوع والجمع (أحْشَاءٌ) و(حُشْوَةُ) البطن بكسر الحاء وضمها أمعاؤه. و(الحَاشِيةُ) واحدة (حَوَاشِي) الثوب وجوانبه. وعيش رقيق الحواشي أي رغد. و(الحَشِيّةُ) واحدة (الحَشَايا). قلت: قال الأزهري: (الحَشِيّةُ) الفراش المحشو. و(الحَشْوُ) ما حشوت به فراشا أو غيره ويقال: (حَاشَاكَ) و(حَاشَى لك) والمعنى واحد. ويقال: (حَاشَى لِلّه) أي معاذ الله. وقُرئ حاش لله بلا ألف اتباعا للكتاب وإلا فالأصل حاشى بالألف. و(حَاشَى) كلمة يُستثنى بها، وقد تكون حرفا وقد تكون فعلا فإن جعلتها فعلا نصبت بها فقلت: ضربتهم حاشى زيدا وإن جعلتها حرفا خفضت بها. وقال سيبويه: حاشى لا تكون إلا حرف جر لأنها لو كانت فعلا لجاز أن تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع أن يقال جاءني القوم ما حاشى زيدا دل على أنها ليست فعلا. وقال المبرد: قد يكون فعلا واستدل بقول النابغة: ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه *** وما أحاشي من الأقوام من أحد فتصرفه يدل على أنه فعل. ولأنه يقال حاشى لزيد، وحرف الجر لا يجوز أن يدخل على حرف الجر. ولأن الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد، والحذف إنما يقع في الأسماء والأفعال لا في الحروف. [حصب] ح ص ب: (الحَصْبَاءُ) بالمد الحصى ومنه (المُحَصَّبُ) وهو موضع الجمار بمنى. و(الحَاصِبُ) الريح الشديدة تثير الحصباء. و(الحَصَبُ) بفتحتين ما تحصب به النار أي ترمي وكل ما ألقيته في النار فقد حصَبْتَها به وبابه ضرب. [حصد] ح ص د: (حَصَدَ) الزرع وغيره أي قطعه وبابه ضرب ونصر فهو (مَحْصُودٌ) و(حَصيدٌ) و(حَصيدةٌ) و(حَصَدٌ) بفتحتين. و(حَصَائِدُ) الألسنة الذي في الحديث هو ما قيل في الناس باللسان وقُطع به عليهم. و(المِحْصَدُ) المنجل وزنا ومعنى. و(أحْصَد) الزرع و(اسْتَحْصَدَ) أي حان له أن (يُحْصَد) وهذا زمن (الحِصَاد) بفتح الحاء وكسرها. [حصر] ح ص ر: (حَصَرَهُ) ضيق عليه وأحاط به وبابه نصر. و(الحَصيرُ) الضيق البخيل. والحصير البارية. والحصير أيضا المحبس. قال الله تعالى: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} و(الحَصَرُ) العي، وهو أيضا ضيق الصدر، يقال (حَصِر) صدره أي ضاق وبابهما طرب. وأما قوله تعالى: {حصرت صدورهم} فأجاز الأخفش والكوفيون أن يكون الماضي حالا. ولم يجّوزه سيبويه إلا مع قد وجعل حصرت صدورهم على جهة الدعاء عليهم وكل من امتنع من شيء فلم يقدر عليه فقد حصر عنه ولهذا قيل: حصر في القراءة وحصر عن أهله. و(الحُصْرُ) بالضم اعتقال البطن. قال ابن السكيت: (أحْصَرَهُ) المرض أي منعه من السفر أو من حاجة يريدها. قال الله تعالى: {فإن أُحصرتم} قال: وقد (حَصَرهُ) العدو يحصرونه أي ضيقوا عليه وأحاطوا به وبابه نصر. و(حَاصرُوهُ) أيضا (مُحَاصَرَةً) و(حِصَارًا). وقال الأخفش: (حَصَرْتُ) الرجل فهو (محصورٌ) أي حبسته. و(أحْصَرَهُ) بوله أو مرضه أي جعله يحصر نفسه. وقال أبو عمرو: (حَصَرهُ) الشيء و(أحْصَرَهُ) حبسه. [حصرم] ح ص ر م: (الحِصْرِمُ) أول العنب. [حصص] ح ص ص: (الحِصَّةُ) بالكسر النصيب و(أحَصَّهُ) أعطاه نصيبه. و(تَحَاصَّ) القوم أي اقتسموا حصصا، وكذا (المُحَاصَّةُ). و(حَصْحَصَ) الشيء بان وظهر، يقال: الآن حصحص الحق. و(الحُصَاصُ) بالضم شدة العدْوِ. وفي حديث أبي هريرة: "إن الشيطان إذا سمع الأذان مرّ وله حصاص". [حصف] ح ص ف: (الحَصَفُ) الجرب اليابس. [حصل] ح ص ل: (حَصَّلَ) الشيء (تَحْصِيلا). و(حاصِلُ) الشيء و(مَحْصُولُه) بقيّته. و(تحصِيلُ) الكلام رده إلى محصوله. و(الحَوْصَلَةُ) واحدة (حواصِلِ) الطير وقد (حَوْصَلَ) أي ملأَ حوصلته، يقال: حوصلي وطيري. [حصن] ح ص ن: (الحِصْنُ) واحد (الحُصُونِ) يقال: (حِصْنٌ حَصِينٌ) بين (الحَصَانةِ). و(حَصَّنَ) القرية (تحصينا) بنى حولها. و(تحصَّنَ) العدو. و(أحْصَنَ) الرجل إذا تزوج فهو (مُحْصَنٌ) بفتح الصاد وهو أحد ما جاء على أفعل فهو مُفعل. و(أحْصَنَتِ) المرأة عفت، وأحصنها زوجها فهي (مُحْصَنةٌ) و(مُحْصِنَةٌ). قال ثعلب: كل امرأة عفيفة فهي محصَنة ومحصِنة وكل امرأة متزوجة فهي محصَنة بالفتح لا غير. وقرئ: {فإذا أُحصنَّ} على ما لم يسم فاعله أي زُوجن. و(حَصُنَتِ) المرأة بالضم (حُصْنًا) بوزن قفل أي عفت فهي (حاصِنٌ) و(حَصَانٌ) بالفتح و(حَصْناءُ) أيضا بينة الحصانة. وفرس (حَصَانٌ) بالكسر بين (التَّحْصينِ) و(التَّحَصُّنِ) وقيل إنما سمي حصانا لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على كريمة ثم كثر ذلك حتى سموا كل ذكر من الخيل حصانا. و(أبو الحُصَينِ) كنية الثعلب. [حصا] ح ص ا: (الحَصَاةُ) واحدة (الحَصَى) وجمعها (حَصَيّاتٌ) كبقرة وبقرات. و(حَصَاةُ) المسك قطعة صلبة توجد في فأرة المسك. وأرض (مَحْصَاةٌ) ذات حصى. و(أحْصَى) الشيء عدّه. [حضب] ح ض ب: (الحَضَبُ) لغة في الحصب وهي قراءة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. [حضر] ح ض ر: (حَضْرةُ) الرجل قربه وفناؤه. وكلّمه بحضرة فلان و(بِمَحْضَر) فلان أي بمشهد منه. و(الحَضَرُ) بفتحتين خلاف البدو. و(المحْضَرُ) السجل. و(الحاضِرُ) ضد البادي و(الحاضِرةُ) ضد البادية وهي المدن والقرى والريف والبادية ضدها. يقال: فلان من أهل الحاضرة وفلان من أهل البادية، وفلان (حَضَرِيٌّ) وفلان بدوي وفلان (حاضِرٌ) بموضع كذا أي مقيم به. و(الحِضَارةُ) بالكسر الإقامة في الحضر عن أبي زيد. وقال الأصمعي: هو بالفتح. و(الحُضُورُ) ضد الغيبة وبابه دخل. وحكى الفرّاء: (حَضِرَ) بالكسر لغة فيه يقال: حضر القاضي امرأة. قال: وكلهم يقولون يحضر بالضم. قلت: وفي الديوان جعل هذه اللغة من باب فعل يفعل. ويقال: اللبن (مُحْتَضَرٌ) و(مَحْضُورٌ) فغطّ إناءك، أي كثير الآفة، وإن الجن تحضره. والكُنُف محضورة. وقوله تعالى: {وأعوذ بك رب أن يحضرون} أي أن تصيبني الشياطين بسوء. وقوم (حَضَورٌ) أي حاضرون وهو في الأصل مصدر. و(حَضْرَمَوْتُ) اسم بلد وقبيلة أيضا. وهما اسمان جعلا واحدا فإن شئت بنيت الاسم الأول على الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حَضْرَموتُ. وإن شئت أضفت الأول إلى الثاني فقلت هذا حضرُموتِ أعربت حضرا وخفضت موتا. وكذا القول في سام أبرص ورام هرمز والنسبة إليه (حَضْرَمِيٌّ). [حضض] ح ض ض: (حَضَّهُ) على القتال حثه وبابه رد و(حضّضه تحضيضا) حرضه. و(التَّحَاضُّ) التحاث و(المُحاضَّةُ) أن يحث كل واحد منهما صاحبه. وقرئ: {ولا تحاضون على طعام المسكين} و(الحَضِيضُ) القرار من الأرض عند منقطع الجبل. وفي الحديث: "أنه أُهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيئا يضعه عليه فقال ضعه بالحضيض فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد" يعني ضعه بالأرض. و(الحُضُّض) بضم الضاد الأولى وفتحها دواء معروف. [حضن] ح ض ن: (الحِضْنُ) ما دون الإبط إلى الكشح. و(حَضَنَ) الطائر بيضه من باب نصر ودخل إذا ضمه إلى نفسه تحت جناحه. و(حضَنَتَ) المرأة ولدها (حَضَانةً). و(حاضنةُ) الصبي التي تقوم عليه في تربيته. و(احتضَنَ) الشيء جعله في حضنه. [حطأ] ح ط أ: (حَطَأهُ) ضرب ظهره بيده مبسوطة. وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه: "أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفاي فحطأني حطأة وقال اذهب فادع لي فلانا". [حطط] ح ط ط: (حَطَّ) الرحل والسرج والقوس من باب رد. وحط أي نزل. و(المَحَطُّ) المنزل. و(انحَطَّ) السعر وغيره، و(اسْتَحَطَّهُ) من الثمن شيئا. و(الحَطِيطَةُ) كذا وكذا من الثمن وقوله تعالى: {وقولوا حِطّة} أي حُط عنا أوزارنا. وقيل: هي كلمة أُمر بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم. [حطم] ح ط م: (حَطَمَهُ) من باب ضرب أي كسره (فانحَطَمَ) و(تَحَطَّم). و(التَّحْطِيمُ) التكسير. و(الحُطَمةُ) من أسماء النار لأنها تحطم ما تلقى. ورجل حطمة أيضا كثير الأكل. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (الحَطِيمُ) الجدر يعني جدار حجر الكعبة. و(الحُطَامُ) ما تكسر من اليبيس. [حظر] ح ظ ر: (الحَظْرُ) الحجر وهو ضد الإباحة و(حَظَرهُ) فهو (مَحظُورٌ) أي محرم وبابه نصر. و(الحِظَارُ) و(الحَظِيرةُ) تُعمل للإبل من شجر لتقيها البرد والريح. و(المُحْتَظِر) بالكسر الذي يعملها، وقرئ: {كهشيم المحتظر} فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به. [حظظ] ح ظ ظ: (الحَظُّ) النصيب والجد تقول: (حَظَّ) الرجل يحظ بالفتح (حَظَّا) أي صار ذا حظ من الرزق فهو (حَظٌّ) و(حَظِيظٌ) و(مَحْظوظٌ) و(حَظِّيٌّ) بوزن مكي ذكره في[ ج د د و] (الحُظُظُ) بضم الظاء الأولى وفتحها لغة في الحضض وهو دواء. والحضظ بالضاد مع الظاء لغة فيه. [حظل] ح ظ ل: (الحَنْظَلُ) الشري، الواحدة (حَنْظلة). [حظا] ح ظ ا: (حَظِيَتْ) المرأة عند زوجها بالكسر تحظى (حِظْوَةً) بكسر الحاء وضمها و(حِظَةً) أيضا هي (حظِيَّتُهُ) وإحدى (حَظَايَاهُ). وفي المثل: إلا حظية فلا ألية. يقول: إن أخطأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد. وأصله في المرأة تصلف عند زوجها. قلت: قال الأزهري: هو من أمثال الناس تقول إن لم أحظ عند زوجي فلا ألو فيما يحظيني عنده بانتهائي إلى ما يهواه. ورجل (حَظِيٌّ) إذا كان ذا (حُظْوةٍ) ومنزلة، وقد (حَظِيَ) عند الأمير يحظى (حُظْوَةً) و(احْتَظَى) بمعنى. [حفد] ح ف د: (الحَفْدُ) السرعة وبابه ضرب و(حَفَدَانًا) أيضا بفتح الفاء ومنه قولهم في الدعاء: وإليك نسعى ونحفد. وأحْفَدَهُ حمله على الحفد والإسراع، وبعضهم يجعل أحفد أيضا لازما. و(الحَفَدةُ) بفتحتين الأعوان والخدم، وقيل: الأختان، وقيل الأصهار، وقيل ولد الولد واحدهم (حَافِدٌ). [حفر] ح ف ر: (حَفَرَ) الأرض من باب ضرب و(احْتَفَرها). و(الحُفْرةُ) بالضم واحدة (الحُفَرِ). وقوله تعالى: {أئنا لمردودون في الحافرة} أي في أول أمرنا. [حفز] ح ف ز: (حَفَزَهُ) دفعه من خلفه وبابه ضرب. والليل يحفز النهار أي يسوقه ورأيته (مُحْتَفِزًا) أي مستوفزا. وفي الحديث عن علي رضي الله تعالى عنه: "إذا صلت المرأة فلتحتفز" أي تتضام إذا جلست وإذا سجدت. ولا تخوي كما يخوي الرجل. [حفش] ح ف ش: (الحِفْشُ) بوزن الحفظ البيت الصغير وهو في الحديث، وقيل معنى قوله: "هلا قعد في حفش أمه" أي عند حفش أمه. [حفظ] ح ف ظ: (حَفِظَ) الشيء بالكسر حفظا حرسه وحفظه أيضا استظهره. و(الحَفَظَةُ) الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم. و(المُحافَظَةُ) المراقبة. والحِفَاظُ والمُحافَظَةُ أيضا الأنفة. و(الحَفِيظُ) المحافظ. ومنه قوله تعالى: {وما أنا عليكم بحفيظ} ويقال (احْتَفِظْ) بهذا الشيء أي احفظه. و(تَحَفَّظَ) الكتاب استظهره شيئا بعد شيء. و(حَفَّظَهُ) الكتاب (تحفيظا) حمله على حفظه. و(اسْتَحْفَظهُ) كذا سأله أن يحفظه. [حفف] ح ف ف: (حَفَّتِ) المرأة وجهها من الشعر من باب رد و(حِفَافًا) أيضا بالكسر واحْتَفَّتْ مثله. و(المِحَفَّةُ) بالكسر مركب من مراكب النساء كالهودج إلا أنها لا تقبب كما تقبب الهوادج. و(حَفُّوا) حوله أي أطافوا به واستداروا. قال الله تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} و(حَفَّهُ) بالشيء كما يُحف الهودج بالثياب. و(حَفَّ) شاربه ورأسه أي أحفاه وباب الثلاثة رد. [حفل] ح ف ل: (حَفَل) القوم من باب ضرب، و(احْتَفَلوا) اجتمعوا واحتشدوا. وعنده (حَفْلٌ) من الناس أي جمع وهو في الأصل مصدر. و(مَحْفِلُ) القوم و(مُحْتَفَلُهم) مجتمعهم. و(حَفَلهُ) جلاه (فَتحَفَّلَ) و(احتَفَلَ). و(حَفَل) كذا بالى به. يقال لا تحفل به. و(الحُفَالةُ) مثل الحثالة وهو الرذل من كل شيء. و(التَّحْفيلُ) مثل التصرية وهو أن لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع، والشاة (مُحَفَّلةٌ) ومصراة. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل. [حفن] ح ف ن: (الحَفْنةُ) ملء الكفين من طعام، ومنه إنما نحن حفنة من حفنات الله أي يسير بالإضافة إلى ملكه ورحمته. و(حَفَنْتُ) الشيء من باب ضرب إذا جرفته بكلتا يديك ولا يكون إلا من الشيء اليابس كالدقيق ونحوه. و(حَفَنَ) له (حَفْنَةً) أي أعطاه قليلا و(احْتَفَنَ) الشيء لنفسه أخذه. [حفا] ح ف ا: (حَفِيَ) بالكسر (حِفْوَةً) و(حِفْيَةً) و(حِفَايَةً) بكسر الحاء في الكل و(حَفَاءً) أيضا بالمد فهو (حَافٍ) أي صار يمشي بلا خف ولا نعل. و(حَفِيَ) من باب صدِيَ فهو (حَفٍ) أي رقت قدمه أو حافره من كثرة المشي. و(حَفِيَ) به بالكسر (حَفَاوَةً) بفتح الحاء فهو حَفِيٌّ أي بالغ في إكرامه وإلطافه والعناية بأمره. و(الحَفِيُّ) أيضا المستقصي في السؤال. قلت: ومن الأول قوله تعالى: {إنه كان بي حفيا} ومن الثاني قوله تعالى: {كأنك حفي عنها} و(أحْفَى) شاربه استقصى في أخذه. وفي الحديث: "أنه أمر أن تُحفى الشوارب وتُعفى اللحى". [حقب] ح ق ب: (الحُقْبُ) بالضم وسكون القاف ثمانون سنة وقيل أكثر من ذلك، وجمعه (حِقَابٌ) مثل قُف وقفاف. و(الحِقْبةُ) بالكسر وسكون القاف واحدة (الحِقَب) وهي السنون. و(الحُقُبُ) بضمتين الدهر وجمعه أحْقابٌ. [حقد] ح ق د: (الحِقْدُ) الضغن والجمع (أحقاد) وقد (حَقَد) عليه يحقد بالكسر (حِقْدًا) بكسر الحاء، و(حَقِدَ) من باب طرب لغة فيه. ورجل (حَقودٌ) بفتح الحاء. [حقر] ح ق ر: (الحَقِيرُ) الصغير الذليل وبابه ظرُف. و(حَقَرهُ) غيره من باب ضرب استصغره وكذا (احْتَقَرَهُ) و(اسْتَحْقَرَهُ) و(حَقَّرَهُ تحقيرا) صغّره و(المُحَقَّراتُ) الصغائر. [حقف] ح ق ف: (الحِقْفُ) المُعوج من الرمل والجمع (حِقَافٌ) و(أحْقَافٌ). وفي الحديث: "أنه مر بظبي (حَاقِفٍ) في ظل شجرة" وهو الذي انحنى وتثنى في نومه. و(الأحْقافُ) ديار عاد. قال الله تعالى: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف}. [حقق] ح ق ق: (الحَقُّ) ضد الباطل، والحق أيضا واحد (الحُقُوقِ). و(الحُقَّةُ) بالضم معروفة والجمع (حُقٌّ) و(حُقَقٌّ) و(حِقَاقٌ). و(الحِقُّ) بالسكر ما كان من الإبل ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة، والأنثى (حِقَّةٌ) و(حِقٌّ) أيضا سمي بذلك لاستحقاقه أن يُحمل عليه وأن يُنتفع به، والجمع (حِقَاقٌ) ثم (حُقُقٌ) بضمتين مثل كتاب وكتب. و(الحاقَّةُ) القيامة سميت بذلك لأن فيها حواق الأمور. و(حَاقَّهُ) خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق فإذا غلبه قيل (حَقَّهُ). و(التَّحَاقُّ) التخاصم و(الاحْتِقاقُ) الاختصام ولا يقال إلا لاثنين و(حَقَّ) حذره من باب رد و(أحَقَّهُ) أي تَحَقَّقهُ وصار منه على يقين. ويقال: (حُقَّ) لك أن تفعل هذا وحققت أن تفعل هذا بمعنى وحُق له أن يفعل كذا وهو (حَقِيقٌ) به و(مَحْقُوقٌ) به أي خليق به والجمع (أحِقّاءُ) و(مَحْقُوقُونَ). و(حقَّ) الشيء يحق بالكسر (حَقَّا) أي وجب و(أحَقَّهُ) غيره أوجبه و(استَحَقَّهُ) أي استوجبه. و(تَحَقَقَّ) عنده الخبر صح و(حَقَّق) قوله وظنه (تحقيقا) أي صدقه. وكلام (مُحَقَّقٌ) أي رصين. و(الحَقِيقةُ) ضد المجاز و(الحقيقةُ) أيضا ما يحق على الرجل أن يحميه. وفلان حامي الحقيقة، ويقال: الحقيقة الراية. و(الحَقْحَقَةُ) أرفع السير وأتعبه للظهر. وفي حديث مُطرف: "شر السير الحقحقة" وقيل هو السير في أول الليل وقد نُهي عن ذلك. [حقل] ح ق ل: (الحَقْلُ) الزرع إذا تشعب ورقه قبل أن تغلظ سوقه. تقول منه: (أحْقَلَ) الزرع. و(الحَقْل) أيضا القراح الطيب الواحدة (حَقْلةٌ). و(المُحَاقَلةُ) بيع الزرع في سنبله بالبُر وقد نُهي عنه. [حقن] ح ق ن: (حَقَنَ) دمه منع أن يُسفك، وحقن بوله، وأنكر النسائي (أحْقَنَ) وبابهما نصر. و(الحاقِنُ) الذي به بول شديد، يقال: لا رأي لحاقن. و(الحاقِنَةُ) النُقرة بين الترقوة وحبل العاتق، والذاقنة طرف الحلقوم. ومنه قول عائشة رضي الله عنها: "تُوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي "ويُروى شجْري وهو ما بين اللحيين. وقيل: الحاقنة ما سفل من البطن. و(الحُقْنةُ) ما يحتقن به المريض من الأدوية وقد احْتَقَنَ. [حقا] ح ق ا: (الحَقْوُ) بالفتح الإزار. والحقو أيضا الخصر وشدّ الإزار. [حكر] ح ك ر: (احتِكارُ) الطعام جمعه وحبسه يُتربص به الغلاء. [حكك] ح ك ك: (حَكَّ) الشيء من باب رد و(احْتَكَّ) بالشيء حك نفسه عليه وهو (يَتَحَكَّكُ) به أي يتمرس ويتعرض لشره. و(الحِكَّةُ) بالكسر الجرب. و(الحُكَاكةُ) بالضم ما سقط من الشيء عند الحك. [حكم] ح ك م: (الحُكْمُ) القضاء وقد (حَكَم) بينهم يحكم بالضم (حُكْما) و(حَكَم) له وحكم عليه. و(الحُكْمُ) أيضا الحكمة من العلم. و(الحكِيمُ) العالم وصاحب الحكمة. والحكيم أيضا المتقن للأمور، وقد (حَكُم) من باب ظرُف أي صار حكيما و(أحكَمَهُ فاسْتَحْكَمَ) أي صار (مُحْكَما). و(الحَكَمُ) بفتحتين الحاكم. و(حَكَّمه) في ماله تحكِيمًا إذا جعل إليه الحكم فيه (فاحْتَكَمَ) عليه في ذلك. واحتكموا إلى الحاكم وتَحَاكمُوا بمعنى. و(المُحاكَمَةُ) المخاصمة إلى الحاكم. وفي الحديث: "إن الجنة للمحكمين" وهم قوم من أصحاب الأخدود حُكموا وخُيروا بين القتل والكفر فاختاروا الثبات على الإسلام مع القتل. [حكى] ح ك ى: (حَكَى) عنه الكلام يحكي (حِكَايَةً) وحَكَا يحكو لغة. وحكى فعله و(حَاكَاهُ) إذا فعل مثل فعله. و(المُحَاكاةُ) المُشاكلة يقال: فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعنى. [حلأ] ح ل أ: يقال (حَلأ) السويق (تَحْلِئَةً) قال الفرّاء: قد همزوا ما ليس بمهموز لأنه من الحلواء. [حلب] ح ل ب: (الحَلَبُ) بفتح اللام اللبن المحلوب وهو أيضا المصدر، تقول منه: (حَلَب) يحلُب بالضم (حَلَبًا) و(احْتَلَبَ) أيضا فهو (حَالِبٌ) وهم (حَلَبةٌ) بفتحتين. و(الحَلُوبُ) و(الحَلُوبةُ) ما يُحلب. و(الحلِيبُ) اللبن المحلوب. و(حَلَبْتُه) و(حَلَبْتُ) له ماشيته، و(أحْلَبْتُهُ) أعنته على الحلب. و(المِحْلَبُ) بكسر الميم الإناء يُحلب فيه. و(تَحَلَّبَ) العرق و(انْحَلَبَ) أي سال. و(الحَلْبةُ) كالضربة خيل تُجمع للسباق من كل أوب أي من كل ناحية لا من إصطبل واحد. وأسود (حُلْبُوبٌ) كعصفور أي حالك. [حلج] ح ل ج: (حَلَجَ) القطن من باب ضرب ونصر فهو (حَلاَّجٌ) والقطن (حَلِيجٌ) و(مَحْلوجٌ). و(المِجْلَجُ) بوزن المبضع و(المِحْلَجَةُ) ما يُحلج عليه. و(المِحْلاجُ) بوزن المفتاح ما يُحلج به. [حلزن] ح ل ز ن: (الحَلَزُونُ) بفتح الحاء واللام دوبية تكون في الرِمث. [حلس] ح ل س: (حِلْسُ) البيت كساء يبسط تحت حُرّ الثياب. وفي الحديث: "كن حِلس بيتك" أي لا تبرح. [حلف] ح ل ف: (حَلَف) يحلف بالكسر (حَلِفًا) بكسر اللام و(مَحْلُوفًا) وهو أحد ما جاء من المصادر على مفعول و(أحْلَفَهُ) و(حَلَّفَهُ) و(اسْتَحْلَفهُ) كله بمعنى. و(الحِلْفُ) بوزن الحقف العهد يكون بين القوم وقد (حَالَفهُ) أي عاهده و(تَحَالفُوا) تعاهدوا. وفي الحديث: "أنه حالف بين قريش والأنصار" يعني آخى بينهم لأنه لا حلف في الإسلام. و(الحَلِيفُ المُحَالِفُ) والمولى. و(الحَلْفَاءُ) نبت في الماء قال أبو زيد: واحدتها (حَلَفَةٌ) كقصبة وطرفة. وقال الأصمعي: (حَلِفةٌ) بكسر اللام. وذو (الحُلَيْفَةِ) موضع. [حلق] ح ل ق: (الحَلْقةُ) بالتسكين الدروع وكذا حلقة الباب وحلقة القوم والجمع (الحَلَقُ) بفتحتين على غير قياس. وقال الأصمعي: الجمع (حِلَقٌ) كبدرة وبدر وقصعة وقصع. وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء (حَلَقةٌ) في الواحد بفتحتين والجمع (حَلَقٌ) و(حَلَقاتٌ). قال ثعلب: كلهم يجيزه على ضعفه. قال أبو عمرو الشيباني: ليس في الكلام حلقة بالتحريك إلا في قولهم هؤلاء قوم (حَلَقَةٌ) للذين يحلقون الشعر جمع (حَالِق). و(الحَلْقُ) الحلقوم والجمع (الحُلُوقُ). و(تحلِيقُ) الطائر ارتفاعه في طيرانه. وفي الحديث حين قيل له: إن صفية حائض: "عقرى (حَلْقَى) ما أُراها إلا حابستنا" قال أبو عبيد: هو عقرا حلقا بالتنوين. والمحدثون يقولون: عقرى حلقى ومعناه عقرها الله وحلقها يعني عقر جسدها و(حَلَقَها) أي أصابها الله بوجع في حلقها كما يقال رأسه وعضده وصدره إذا ضرب رأسه وعضده وصدره. وحلق رأسه من باب ضرب وحلّقوا رءوسهم شُدّد للكثرة. و(الاحْتِلاقُ) الحلق ويقال: (حَلَقَ) معزه، ولا يقال: جزه إلا في الضأن. وعنز (مَحْلوقةٌ) وشعر (حَلِيقٌ) ولحية حليق ولا يقال: حليقة. و(تَحَلَّقَ) القوم جلسوا حلقة حلقة. و(الحَوْلَقَةُ) قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. [حلقم] ح ل ق م: (الحُلْقُوم) الحلق. [حلك] ح ل ك: (حَلَكَ) الشيء يحلك بالضم حلوكة اشتد سواده و(احْلَوْلَكَ) مثله. و(الحَلَكُ) بفتحتين السواد يقال: أسود مثل حلك الغراب وهو سواده، ومثل حنك الغراب، وهو منقاره. وأسود (حَالِكٌ) وحانك بمعنى. و(الحَلَكُوكُ) بفتح اللام الشديد السواد. [حلل] ح ل ل: (حَلَّ) العقدة فتحها فانْحَلّت وبابه رد يقال: يا عاقد اذكر حلا. و(حَلَّ) بالمكان من باب رد و(حُلُولا) و(مَحَلا) أيضا بفتح الحاء. و(المَحَلُّ) أيضا المكان الذي يُحل به. و(حَلَلْتُ) القوم وحللت بهم بمعنى. و(الحَلُّ) دهن السمسم. و(الحِلُّ) بالكسر الحلال وهو ضد الحرام ورجل حل من الإحرام أي حلال، يقال: هو حل وهو حرم. قلت: لم يذكر الجوهري في [ح ر م] أن الحِرم بمعنى المُحرم وذكر الأزهري في [ح ل ل] أنه يقال: رجل حِل وحلال وحِرم وحرام ومُحل ومُحرم والحِلُّ أيضا ما جاوز الحرم، وقوم (حِلَةٌ) أي نزول وفيهم كثرة. والحلة أيضا مصدر قولك حل الهدي. و(المَحَلَّةُ) منزل القوم. وقوله تعالى: {حتى يبلغ الهدي محله} وهو الموضع الذي يُنحر فيه. ومِحَل الدين أجله. و(الحُلَلُ) برود اليمن. و(الحُلَّةُ) إزار ورداء ولا تسمى حُلة حتى تكون ثوبين. و(الحَليلُ) الزوج و(الحَلِيلةُ) الزوجة وهما أيضا من يُحالك في دار واحدة. و(الإحْلِيلُ) مخرج اللبن من الضرع والثدي. و(حَلَّ) له الشيء يحل بالكسر (حِلاّ) بكسر الحاء و(حَلالا) وهو (حِلٌّ) بِلٌّ أي طلق. و(حَلَّ) المحرم يحل بالكسر (حَلالا) و(أحَلَّ) بمعنى. و(حَلَّ) الهدي يحل بالكسر (حِلَّةً) بكسر الحاء و(حُلولا)أي بلغ الموضع الذي يحل فيه نحره. و(حَلَّ) العذاب يحل بالكسر (حَلالا) أي وجب ويحُل بالضم (حُلُولا) أي نزل. وقُرئ بهما قوله تعالى: {فيحُل عليكم غضبي} وأما قوله تعالى: {أو تحُلُ قريبا من دارهم} فبالضم أي تنزل. و(حَلَّ) الديْن يحل بالكسر (حُلُولًا) و(حَلَّت) (المرأة) تحل بالكسر (حَلالا) أي خرجت من عدتها. و(أحَلَّهُ) أنزله وأحل له الشيء جعله حلالا له. وأحل المُحرم لغة في حل. وأحل أيضا خرج إلى الحل أو خرج من ميثاق كان عليه. وأحل دخل في شهور الحِل كأحرم دخل في شهور الحُرُم. و(المُحَلِّلُ) في السبق الداخل بين المتراهنين إن سَبَق أخذ وإن سُبِق لم يغرم. و(المُحَلِّلُ) في النكاح الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتى تحل للزوج الأول. و(احَتلَّ) نزل. و(تَحَلَلَّ) في يمينه استثنى و(اسْتَحَلَّ) الشيء عده حلالا. و(التَحْلِيلُ) ضد التحريم وقد (حَلَلَّهُ تَحْليلا) و(تَحِلَّةً) كقولك: عززه تعزيزا وتعزة. وقولهم: فعله (تَحِلَّةَ) القسم أي فعله بقدر ما حلت به يمينه ولم يبالغ. وفي الحديث: "لا يموت للمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم" أي قدر ما يُبر الله تعالى قسمه فيه لقوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} و(الحُلاَحِلُ) بالضم السيد الركين والجمع (الحَلاَحِلُ) بالفتح. [حلم] ح ل م: (الحُلْمُ) بضم اللام وسكونها ما يراه النائم وقد (حَلَم) يحلم بالضم (حُلْما) و(حُلُما) و(احْتَلَم) أيضا. و(حَلَم) بكذا وحلم كذا بمعنى أي رآه في النوم. و(الحِلْمُ) بالكسر الأناة وقد (حَلُم) بالضم (حِلْما) و(تَحَلّم) تكلف الحلم و(تَحَالَمَ) أرى من نفسه ذلك وليس به. و(الحَلَمَةُ) رأس الثدي وهما حلمتان. والحلمة أيضا القراد العظيم وجمعها (حَلَمٌ). و(حَلَّمَهُ تحليما) جعله حليما. و(الحَالُومُ) لبن يُغلظ فيصير شبيها بالجبن الرطب وليس به. [حلا] ح ل ا: (الحُلْوُ) ضد المرّ وقد (حَلا) الشيء يحلو (حَلاَوَةً) و(احْلَوْلَى) أيضا وقد جاء احلولى متعديا في الشعر ولم يجيء افعوعل متعديا إلا هذا، وقولهم: اعروريت الفرس. قلت: قال الأزهري: (احْلَوْلَيْتُ) الشيء استحليته و(أحْلَيْتُ) الشيء جعلته حلوا. و(حَالاَهُ) طايبه. و(تحَالَتِ) المرأة أظهرت حلاوة وعُجبا. وفي الحديث: "نهى عن (حُلْوانِ) الكاهن" وهو ما يُعطى على الكهانة. و(حُلْوانُ) اسم بلد. و(الحَلْيُ) حلي المرأة وجمعه (حُلِيٌّ) مثل ثدي وثُدي وقد تُكسر الحاء. وقرئ: {من حُليّهم} بضم الحاء وكسرها. و(حِلْيَةُ) السيف جمعها (حِلىً) مثل لحية ولحى وربما ضم. و(حِلْيةُ) الرجل صفته و(حَلَيْتُ) المرأة من باب رمى و(حَلَوتْهُا) من باب عدا جعلت لها حليا. و(حَلِيَ) فلان بعيني وفي عيني وبصدري وفي صدري بالكسر (حَلاَوةً) إذا أعجبك وكذا (حَلاَ) بعيني وفي عيني يحلو (حَلاَوةً). وقال الأصمعي: (حَلِيَ) في عيني بالكسر و(حَلاَ) في فمي بالفتح. و(حَلِيَتِ) المرأة (حَلْيا) بسكون اللام صارت ذات حلي فهي (حَلِيَةٌ) و(حَالِيَةٌ) ونسوة (حَوَالٍ) و(حَلاَّها) غيرها (تَحْليةً) وصفت حليته. و(حَلّيتُ) الشيء أيضا في عين صاحبه. وحليت الطعام أيضا جعلته حلوا وربما قالوا: حلأتُ السويق فهمزوا ما ليس بمهموز كما مر في[ ح ل أ ] و (اسْتَحْلاهُ) من الحلاوة كاستجادة من الجودة. و(تَحَلَّى) بالحلي تزين به. وقولهم: لم يحل منه بطائل أي لم يستفد كبير فائدة ولا يُتكلم به إلا مع الجحد. و(الحَلْواءُ) كل حلو يؤكل يُمد ويُقصر. [حمأ] ح م أ: (الحَمَأُ) بفتحتين و(الحَمَأةُ) بسكون الميم الطين الأسود. و(الحَمْءُ) كل من كان من قبل الزوج كالأخ والأب ومثله (حَمَّا) كقفا و(حَمُو) كأبو و(حَمٌ) كأب والجمع (أحْمَاءٌ). [حمد] ح م د: (الحَمْدُ) ضد الذم وبابه فهِم و(مَحْمَدةٌ) بوزن متربة فهو (حَمِيدٌ) و(مَحْمودٌ) و(التَحْمِيدُ) أبلغ من الحمد. والحمد أعم من الشكر. و(المُحَمَّدُ) بالتشديد الذي كثرت خصاله المحمودة. و(المَحْمَدةُ) بفتح الميمين ضد المذمة. قلت: المحمدة ذكرها الزمخشري في مصادر المفصل بكسر الميم الثانية. وذكر صاحب الديوان أن المحمَدة والمحمِدة والمذمَة والمذِمة لغتان فيهما. و(أحْمَدَهُ) وجده محمودا. وقولهم: (العَوْدُ أحْمَدُ) أي أكثر حمدا. ورجل (حُمَدةٌ) بوزن همزة أي يكثر حمد الأشياء ويقول فيها أكثر مما فيها، و(محمودٌ) اسم الفيل المذكور في القرآن. [حمر] ح م ر: (الحُمْرةُ) لون الأحمر وقد (احْمَرَّ) الشيء و(احْمَارَّ) بمعنى. ورجل (أحْمَرُ) والجمع (الأحَامِرُ) فإن أردت المصبوغ بالحمرة قلت: أحمر والجمع (حُمْرٌ). وأهلك الرجال (الأحْمَرَانِ) اللحم والخمر، فإذا قلت: الأحامرة دخل فيه الخلوق. ويقال: أتاني كل أسود منهم وأحمر. ولا يقال وأبيض ومعناه جميع الناس عربهم وعجمهم. و(مَوْتٌ أحْمَرُ) يوصف بالشدة. ومنه الحديث: "كنا إذا احمر البأس" وسنة (حَمْراءُ) شديدة. و(الحِمَارُ) العير والجمع (حَمِيرٌ) و(حُمْر) كقفل، و(حُمُرٌ) بضمتين و(حُمُراتٌ) أيضا و(أحْمِرةٌ) وربما قالوا للأتان: (حِمَارةٌ). و(اليَحْمورُ) حمار الوحش. و(الحَمّارةُ) أصحاب الحمير في السفر الواحد (حَمَّارٌ) مثل جمّال وبغّال. [حمز] ح م ز: (حَمُزَ) الرجل من باب ظرف أي اشتد فهو (حَمِيزُ) الفؤاد و(حَامِزُهُ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه: "أفضل الأعمال (أحْمَزُها)" أي أمتنها وأقواها. [حمس] ح م س: (الأحْمَسُ) الشديد الصلب في الدين والقتال. و(الحَمَاسَةُ) بالفتح الشجاعة. و(الأحْمَسُ) أيضا الشجاع. [حمص] ح م ص: (حِمْصُ) بلد يذكر ويؤنث. و(الحِمَّصُ) معروف. قال ثعلب: الاختيار فتح الميم. وقال المبرد: هو الحِمّصُ بكسر الميم ولم يأت عليه من الأسماء إلا حلز وهو القصير وجلق اسم مدينة بناحية الشام. [حمض] ح م ض: (الحُمُوضةُ) طعم الحامض وقد (حَمُضَ) الشيء من باب سهُل ونصر فهو (حامِضٌ) وهو نادر لما سنذكره في[ ف ر ه] و الحُمَّاضُ نبت له نور أحمر. [حمط] ح م ط: يقال: أصبت (حَمَاطَةَ) قلبه أي سواده. و(الحَمَاطُ) نبت. و(الحَمَاطَةُ) وجع في الحلق. و(الحِمْطَاطُ) دود يكون في العشب منقوش. [حمق] ح م ق: (الحُمْقُ) بسكون الميم وضمها قلة العقل وقد (حَمُقَ) من باب ظرُف فهو (أحْمَقُ) و(حَمِقَ) أيضا بالكسر (حُمْقا) فهو (حَمِقٌ) وامرأة (حَمْقَاءُ) وقوم ونسوة (حُمْقٌ) و(حَمَاقَى). و(البَقْلةُ الحَمْقَاءُ) الرِجلة. و (أحْمقَهُ) وجده أحمق. و(حَمَّقهُ تحميقًا) نسبة إلى الحمق. و(حامَقَهُ) ساعده على حمقه و(استَحْمَقَهُ) عدّه أحمق. و(تَحَامَقَ) تكلف الحماقة. [حمل] ح م ل: (حَمَل) الشيء على ظهره و(حَمَلَتِ) المرأة والشجرة، الكل من باب ضرب. قلت: وقوله تعالى: {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} لا اختصاص له بالمحمول على الظهر. وقوله تعالى: {وساء لهم يوم القيامة حملا} لا دلالة فيه على المصدر لأنه اسم لمحمول. وكذا قوله تعالى: {حملا خفيفا} لا دلالة فيه على المصدر لأنه اسم للمحمول أيضا. فاستشهاد الجوهري رحمه الله تعالى بالآيتين فيه نظر. وقال الأزهري: (حَمَل) الشيء يحمله (حَمْلًا) و(حُمْلانا). و(الحَمْلُ) ما تحمل الإناث في بطونها. والحمل ما يُحمل على الظهر. وأما حمل الشجرة فقيل: ما ظهر منه فهو حِمْل، وما بطن فهو حَمْل. وقيل: كله حمل لأنه لازم غير بائن. قال ابن السكيت: الحمل بالفتح ما كان في بطن أو على رأس شجرة، والحمل بالكسر ما كان على ظهر أو على رأس. قال الأزهري: وهذا هو الصواب وهو قول الأصمعي. ويقال: امرأة (حامِلٌ) و(حامِلةٌ) إذا كانت حبلى فمن قال: حامل، قال: هذا نعت لا يكون إلا للإناث، ومن قال: حاملة بناه على حملت فهي حاملة وأنشد: تمخضت المنون له بيوم *** أنّى ولكل حاملة تمام فإذا حملت المرأة شيئا على ظهرها أو على رأسها فهي حاملة لا غير لأن الهاء إنما تلحق للفرق فما لا يكون للمذكر لا حاجة فيه إلى علامة التأنيث، فإن أُتي بها فإنما هو على الأصل. هذا قول أهل الكوفة. وقال أهل البصرة: هذا غير مستمر لأن العرب تقول: رجل أيم وامرأة أيم ورجل عانس وامرأة عانس مع الإشتراك وقالوا: امرأة مصبية وكلبة مجرية مع الاختصاص. قالوا: والصواب أن يقال: إن قولهم: حامل وطالق وحائض ونحوها أوصاف مذكرة وُصف بها الإناث كما أن الربعة والراوية والخجأة أوصاف مؤنثة وُصف بها الذكور. وذكر ابن دريد أن حمل الشجرة فيه لغتان الفتح والكسر. قلت: وكذا ذكر ثعلب في الفصيح. و(الحَمَلةُ) بفتحتين جمع حامل يقال: هم حملة العرش وحملة القرآن. و(حَمَل) عليه في الحرب (حَمْلةً). و(حَمَلَ) على نفسه في السير أي جهدها فيه. و(حَمَلَ) به (حَمَالةً) بالفتح أي كفل. وحمل إدلاله و(احتَمَلَ) بمعنى. و(الحَمَلُ) بفتحتين الخروف والجمع (حُمْلان). و(الحَمَلُ) أيضا أول البروج. و(أحْمَلَهُ) أعانه على الحمل و(اسْتَحْمَلَهُ) سأله أن يحمله. و(حَمَّلَه) الرسالة تحميلًا كلفه حملها و(تَحَمّل) الحمالة حملها و(تَحَمَّلوا) و(احْتَمَلُوا) بمعنى أي ارتحلوا. و(تحامَلَ) عليه مال. وتحامل على نفسه تكلف الشيء على مشقة. و(المَحْمَلُ) بوزن المجلس واحد (مَحَامِلِ) الحاج. و(المِحْمَلُ) بوزن المرجل علاقة السيف وهو السير الذي تقلده المتقلد وكذا (الحِمَالةُ) بالكسر والجمع (الحَمَائِلُ) بالفتح. هذا قول الخليل. وقال الأصمعي: (حَمائِل) السيف لا واحد لها من لفظها، وإنما واحدها (محْمَلٌ) بوزن مرجل. و(الحَمُولةُ) بالفتح الإبل التي تحمل وكذا كل ما احتمل عليه الحي من حمار وغيره سواء كانت عليه الأحمال أو لم تكن. وفعول تدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول به. والحمولة بالضم الأحمال. وأما (الحُمُولُ) بالضم بلا هاء فهي الإبل التي عليها الهوادج سواء كان فيها نساء أو لم يكن. [حملق] ح م ل ق: (حِمْلاَقُ) العين باطن أجفانها الذي يُسوده الكحل. وقيل: هو ما غطته الأجفان من بياض المقلة. و(حَمْلَقَ) الرجل فتح عينه ونظر نظرا شديدا. [حمم] ح م م: (الحَمَّةُ) العين الحارة يستشفي بها الأعلاء والمرضى. وفي الحديث: "العالم كالحمة". و(حَمَّ) الماء سخنه وبابه رد. وحم الماء بنفسه صار حارا يحم بالفتح (حَمَمًا) بفتحتين. و(حُمَّ) الشيء و(أُحِمَّ) على ما لم يسم فاعله فيهما أي قُدر فهو (مَحْمومٌ). و(حُمَّ) الرجل أيضا من الحُمى و(أحَمَّهُ) الله فهو (مَحْمومٌ) وهو من الشواذ. و(الحَميمُ) الماء الحار وقد (استَحَمّ) أي اغتسل بالحميم. هذا هو الأصل ثم صار كل اغتسال استحماما بأي ماء كان. و(أحَمَّهُ) غسله بالحميم. و(حَمِيمُكَ) قريبك الذي تهتم لأمره. و(حَمَّمَهُ) تَحميما سخم وجهه بالفحم. و(الحُمَمُ) الرماد والفحم وكل ما احترق من النار الواحدة (حُمَمَةٌ). و(حَمْحَمَ) الفرس و(تَحَمْحَمَ) وهو صوته إذا طلب العلف. و(اليَحْمُومُ) الدخان. و(الحَميمَةُ) واحدة (الحمائِم) وهي كرائم المال يقال: أخذ المُصدق حمائم الإبل أي كرائمها. و(الحِمَامُ) بالكسر قدر الموت. و(حُمَةُ) العقرب مخففة والهاء عوض، وقد ذكر في المعتل. و(الحَمَامُ) عند العرب ذوات الأطواق نحو الفواخت والقمارى وساق حر والقطا والوارشين وأشباه ذلك، الواحدة (حَمَامةٌ) يقع على الذكر والأنثى والهاء للإفراد لا للتأنيث. وعند العامة أنها الدواجن فقط. وجمع الحمامة (حَمَامٌ) و(حَمَامَاتٌ) و(حَمَائِمُ) وربما قالوا: (حَمَامٌ) للواحد. و(الحَمَّامُ) مشددا واحد (الحَمّاماتِ) المبنية. واليمام الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء هذا قول الأصمعي. وقال الكسائي: الحمام هو البري، واليمام هو الذي يألف البيوت. و(الحَامَّةُ) الخاصة يقال: كيف الحامة والعامة؟. و(آلُ حم) سور في القرآن قال ابن مسعود رضي الله عنه: آل حم ديباج القرآن. قال الفراء: وأما قول العامة: (الحَوَامِيمُ) فليس من كلام العرب. وقال أبو عبيد: الحواميم سور في القرآن على غير القياس وأنشد: وبالحواميم التي قد سُبّعت *** قال: والأولى أن تُجمع بذوات حم. [حمي] ح م ي: (حَمَاهُ) يحميه (حِمَايةً) دفع عنه وهذا شيء (حَمِّى) أي محظور لا يُقرب. و(أحْمَيْتُ) المكان جعلته حمى. وفي الحديث: "لا حمى إلا لله ورسوله". و(حَمَاةُ) المرأة أم زوجها لا لغة فيها غير هذه بخلاف (الحَم) على ما ذكرناه في [ح م أ] وأصل حم حمو بفتحتين. و(الحَامِي) الفحل من الإبل الذي طال مكثه عندهم. ومنه قوله تعالى: {ولا وصيلة ولا حام}. قال الفراء: إذا لقح ولد ولده فقد حمى ظهره فلا يُركب ولا يُجز له وبر ولا يُمنع من مرعى. وفلان (حَامِي الحقيقةِ) وقد فسرناه في [ح ق ق] وجمعه (حُمَاةٌ) و(حَامِيةٌ). و(حُمَةُ) العقرب سمها وضرها. و(حُمَيَّا) الكأس أول سورتها و(حُمُوَّةُ) الألم سورته. و(حَمَيْتُ) المريض الطعام (حِمْيةً) و(حِمْوةً) بكسر أولهما و(احتمَيْتُ) من الطعام (احتماءً). و(الحِميّةُ) العار والأنفة و(حَامَى) عنه (مُحَامَاةً) و(حِمَاءً). و(حَمِيَ) النهار بالكسر والتنور أيضا (حَمْيًا) فيهما اشتد حره. وحكى الكسائي: اشتد (حَمِيُ) الشمس و(حَمْوُها) بمعنى. و(أحْمَى) الحديد في النار فهو (مُحْمَى) ولا تقل حماه. و(تَحَامَاهُ) الناس أي توقوه واجتنبوه. [حنأ] ح ن أ: (الحِنَّاءُ) معروف وهو مشدّد ممدود و(حَنَّا) رأسه بالحناء (تَحْنِئَةً) و(تَحْنِيئا) بالمد خضبه. [حنتم] ح ن ت م: (الحَنْتَمُ) الجرة الخضراء. [حنث] ح ن ث: (الحِنْثُ) الإثم والذنب. وبلغ الغلام الحنث أي بلغ المعصية والطاعة بالبلوغ. والحنث الخلف في اليمين تقول: (أحْنَثَهُ) في يمينه (فَحَنِثَ) وتقول منها: (حَنِثَ) بالكسر (حِنْثًا) بكسر الحاء. و(تَحَنَّثَ) تعبد واعتزل الأصنام مثل تحنف. وتحنث أيضا من كذا أي تأثم منه. [حنذ] ح ن ذ: (حَنَذَ) الشاة شواها وجعل فوقها حجارة محماة لتُنضجها فهي (حَنِيذٌ) وبابه ضرب. [حنش] ح ن ش: (الحَنَشُ) بفتحتين كل ما يصطاد من الطير والهوام، والجمع (الأحْنَاشُ). و(الحَنَشُ) أيضا الحية وقيل: الأفعى. [حنط] ح ن ط: (الحِنْطَةُ) البُرُّ والجمع (حِنَطٌ) بوزن عنب وبائعه (حَنَّاطٌ) بالتشديد. و(الحَنُوطُ) بالفتح ذريرة وقد (تَحَنَّطَ) به و(حنط) الميت تحنيطًا. و(الحِناطةُ) بالكسر حرفة الحناط. [حنف] ح ن ف: (الحَنِيفُ) المسلم و(تَحَنَّفَ) الرجل أي عمل عمل الحنيفية، ويقال: اختتن، ويقال: اعتزل الأصنام وتعبد. [حنق] ح ن ق: (الحَنَقُ) الغيظ، والجمع (حِنَاقٌ) كجبل وجبال وقد (حَنِقَ) عليه من باب طرب فهو (حنق) أي اغتاظ. [حنك] ح ن ك: (حَنَكَ) الفرس جعل في فيه الرسن وبابه نصر وضرب وكذا (احْتَنَكَهُ) و(احتنك) الجراد الأرض أكل ما عليها وأتى على نبتها. وقوله تعالى حاكيا عن إبليس: {لأحتنكن ذريته}. قال الفراء: لأستولين عليهم. و(الحَنَكُ) المنقار يقال: أسود مثل حنك الغراب وَأَسْوَدُ (حانِكٌ) مثل حالك. و(الحَنَكُ) ما تحت الذقن من الإنسان وغيره. [حنن] ح ن ن: (الحَنِينُ) الشوق وتوقان النفس وقد (حَنَّ) إليه يحن بالكسر (حَنِينا) فهو (حَانٌّ). و(الحَنَانُ) الرحمة وقد (حَنَّ) عليه يحن بالكسر (حَنَانا). ومنه قوله تعالى: {وحنانا من لدنا} وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما أدري ما الحنان؟. و(الحَنَّانُ) بالتشديد ذو الرحمة. و(تَحَنَّنَ) عليه ترحم. والعرب تقول (حَنَانَكَ) يا رب و(حَنَانَيْكَ) يا رب بمعنى واحد أي رحمتك. و(حَنَّةُ) الرجل امرأته. و(حُنَيْنٌ) موضع يذكر ويؤنث: فإن قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته. كقوله تعالى: {ويوم حنين} وإن قصدت به البلدة والبقعة أنثته ولم تصرفه كما قال الشاعر: نصروا نبيهم وشدوا أزره *** بحنين يوم تواكل الأبطال وقولهم: رجع (بخُفّيْ حُنَيْنٍ) مثل في الخيبة وتمامه في الأصل. و(الحِنُّ) بالكسر حي من الجن. وقيل خلق بين الجن والإنس. [حنا] ح ن ا: (الحَنِيّةُ) القوس و(حنَيْتُ) ظهري وحنيت العود عطفته وبابه رمى، و(حَنَوْتُهُ) أيضا من باب عدا. ورجل (أحْنَى) الظهر وامرأة (حَنْيَاءُ) و(حَنْوَاءُ) أي في ظهرها احديداب. و(حَنَا) عليه عطف وبابه سما وعدا و(تَحَنَّى) عليه أي تعطف مثل تحنن. و(انْحَنَى) الشيء انعطف. [حوب] ح و ب: (الحُوبُ) بالضم و(الحَابُ) الإثم وقد (حَابَ) بكذا أي أثم، وبابه قال وكتب و(حَوْبَةٌ) أيضا بفتح الحاء. [حوت] ح و ت: (الحُوتُ) السمكة والجمع (الحِيتَانُ). قلت: وهكذا قال الأزهري. ويؤيد قوله مطلق السمكة قوله تعالى: {نسيا حوتهما} والمنقول في الحديث الصحيح أنها كانت سمكة في مكتل وما ظنك بزوادة اثنين خصوصا موسى وصاحبه وأدل من هذا قوله تعالى: {فالتقمه الحوت} فإنه يدل على صحة إطلاق الحوت على السمكة الكبيرة لا على حصر مسمى الحوت فيها كما يظنه العامة. وقال ابن فارس: الحوت العظيم من السمك. [حوث] ح و ث: (حَوْثُ) لغة في حيث. [حوج] ح و ج: جمع (الحاجَةِ حَاجٌ) و(حَاجَاتٌ) و(حِوَجٌ) بوزن عنب و(حَوَائجُ) على غير قياس كأنهم جمعوا حائجة وأنكره الأصمعي وقال: هو مولد. و(الحَوْجَاءُ) بوزن العرجاء الحاجة. و(حَاجَ) الرجل أيضا أي احْتَاجَ وبابه قال و(أحْوَجَهُ) غيره. و(أحْوَجَ) أيضا بمعنى احتاج. [حوذ] ح و ذ: في الحديث: "المؤمن خفيف الحَاذِ" أي خفيف الظهر. و(اسْتَحْوَذَ) عليه الشيطان أي غلب. وقوله تعالى: {ألم نستحوذ عليكم} أي ألم نغلب على أموركم ونستول على مودتكم. [حور] ح و ر: حَارَ رجع، وبابه قال ودخل. وفلان (حائرٌ) بائر يعني هو هالك أو كاسد. و(الحَوَرُ) بفتحتين جلود حمر تغشى بها السلال الواحدة (حَوَرَة) بفتحتين أيضا. و(الحَوَرُ) أيضا شدة بياض العين في شدة سوادها. وامرأة (حَوْرَاءُ) بينة (الحَوَرِ) يقال: احْوَرَّتْ عينه (احْوِرَارًا). قال الأصمعي: ما أدري ما الحور في العين. وقال أبو عمرو: (الحَوَرُ) أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر. قال: وليس في بني آدم حور وإنما قيل للنساء حور العيون تشبيها بالظباء والبقر. و(تَحْوِيرُ) الثياب تبييضها. ومنه قيل لأصحاب عيسى عليه السلام: الحَوَارِيُّون لأنهم كانوا قصارين. وقيل (الحَوَارِيُّ) الناصر. قال النبي عليه الصلاة والسلام: "الزبير بن العوام ابن عمتي وحواري من أمتي "، و(الحُوَّارَى) بالضم وتشديد الواو مقصور ما حور من الطعام أي بيض. وهذا دقيق حوارى. و(حَوَّرَهُ فاحْوَرَّ) أي بيضه فأبيض. و(الحُوَارُ) بالضم ولد الناقة ولا يزال حوارا حتى يفصل فإذا فصل عن أمه فهو فصيل وثلاثة (أحْوِرَةٍ) والكثير (حِيرانٌ) و(حُوَرانٌ) أيضا. و(حَوَرَانُ) بالفتح وسكون الواو موضع بالشام. و(المُحَاوَرَةُ) المجاوبة والتَحَاوُرُ التجاوب. [حوز] ح و ز: (الحَوْزُ) الجمع وبابه قال وكتب، وكل من ضم شيئا إلى نفسه فقد (حَازَهُ) و(احْتَازَهُ) أيضا. و(الحَيِّزُ) بوزن الهين ما انضم إلى الدار من مرافقها. وكل ناحية (حَيِّزٌ). و(الحَوْزَةُ) بوزن الجوزة الناحية. و(انْحَازَ) عنه عدل. وانحاز القوم تركوا مركزهم إلى آخر. [حوش] ح و ش: (حَاشَ) الصيد جاءه من حواليه ليصرفه إلى الحبالة وبابه قال، وكذا (أحَاشَهُ) و(أحْوَشَهُ). و(احْتَوَشَ) القوم الصيد إذا أنفره بعضهم على بعض. واحتوش القوم على فلان جعلوه وسطهم. و(حَاشَ) الإبل جمعها وساقها. و(انْحَاشَ) عنه نفر. ويقال: (حَاشَ للّهِ) أي تنزيها له ولا يقال حاش لك قياسا عليه، وإنما يقال: (حَاشَاكَ) و(حَاشَى لَكَ). و(حُوشِيُّ) الكلام وحشية وغريبة. [حوص] ح و ص: (الحَوَّصُ) بفتحتين ضيق في مؤخر العين، والرجل (أحْوَصُ) والمرأة (حَوْصَاءُ) وبابه طرب. وقيل هو الضيق في إحدى العينين. [حوض] ح و ض: (الحَوْضُ) واحد (الأحْوَاضِ) و(الحِيَاضِ) و(حاضَ) الرجل اتخذ حوضا وبابه قال. و(اسْتَحْوَضَ) الماء اجتمع. [حوط] ح و ط: (الحائِطُ) واحد الحيطان و(حَوَّطَ) كرمه (تحويطا) بنى حوله حائطا فهو كرم (مُحَوَّطٌ) ومنه قولهم: أنا (أُحَوِّطُ) حول ذلك الأمر أي أدور. و(حَاطَهُ) كلأه ورعاه وبابه قال وكتب و(حِيطَةً) أيضا بالكسر. والحمار يحوط عانته أي يجمعها. و(احْتَاطَ) لنفسه أخذ بالثقة و(أحَاطَ) به علمه أحاط به علما. و(أحَاطَتِ) الخيل به و(احتاطَت) به أي أحدقت به. [حوف] ح و ف: حَآفَتا الوادي جانباه. [حوك] ح و ك: (حَاكَ) الثوب نسجه وبابه قال و(حِيَاكةً) أيضا فهو (حائِكٌ) وقوم (حَاكَةٌ) (حَوَكَةٌ) أيضا بفتح الواو ونسوة (حَوَائِكُ) والموضع (مَحَاكَةٌ). [حول] ح و ل: (الحَوْلُ) الحيلة وهو أيضا القوة وهو أيضا السنة و(حالَ) عليه الحول مر. و(حالت) الدار وحال الغلام أتى عليه حول. وحالت القوس و(اسْتَحَالَتْ) بمعنى أي انقلبت عن حالها واعوجت وباب الكل قال. و(حَالَتِ) الناقة تحول (حُئُولا) بالضم و(حِيَالا) بالكسر ضربها الفحل فلم تحمل وهي إبل (حِيَالٌ) وكذا النخل. و(حَالَ) عن العهد يحول (حُئُولا) انقلب. و(حَالَ) لونه تغير واسود وبابه قال. وحال الشيء بيني وبينه يحول (حَوْلا) و(حُئُولا) أي حجز. وحَالَ إلى مكان آخر يحول (حَوْلًا) و(حِوَلا) بكسر الحاء وفتح الواو أي تحول. يقال: قعد (حوله) و(حواله) و(حوليه) و(حواليه) ولا تقل حواليه بكسر اللام وقعد (حِيَالَهُ) وبحياله أي بإزائه. و(الحُولُ بالضم الحِيَالُ) و(الحُولُ) أيضا جمع _حَائلٍ من النوق. و(الحالةُ) واحدة (حالِ) الإنسان و(أحْوَالِهِ). و(الحَالُ) الطين الأسود. وفي الحديث أن جبريل عليه السلام قال: "أخذت من حال البحر فحشوت فمه" يعني فرعون. و(التَّحَوُّلُ) التنقل من موضع إلى موضع والاسم (الحِوَلُ) ومنه قوله تعالى: {لا يبغون عنها حولا}. قلت: ذكر الأزهري عن الزجاج: أن الحول مصدر كالصغر. و(التَّحَوُّلُ) أيضا الاحتيال من الحيلة. و(أحَالَ) الرجل أتى بالمحال وتكلم به. وأحال عليه الحول أي حال. وأحالت الدار و(أحْوَلَتْ) أتى عليها حول وكذا الطعام وغيره فهو (مُحِيلٌ) و(أحَالَ) عليه بدينه، والاسم (الحَوَالَةُ) و(أحَالَ) الرجل بالمكان و(أحْوَلَ) أقام به حولا. و(حَاوَلَ) الشيء أراده و(حَوَّلَهُ فَتَحَوَّلَ) و(حَوَّلَ) أيضا بنفسه يتعدى ويلزم. و(المَحَالةُ) بالفتح الحيلة. وقولهم لا محالة أي لا بد. وهو (أحْوَلُ) منه أي أكثر منه حيلة وما أحوله. ورجل (حُوَّلٌ) بوزن سكر أي بصير بتحويل الأمور وهو حول قلب. و(احْتَالَ) من الحيلة. واحتال عليه بالدين من الحوالة. ورجل (أحْوَلُ) بين الحول وقد (حَوِلَت) عينه من باب طرب. و(استحالَ) الكلام لما أحاله أي صار (مُحَالا). والأرض (المستحِيلةُ) في حديث مجاهد المعوجة. [حوم] ح و م: (حَامَ) الطائر وغيره حول الشيء دار وبابه قال، و(حَوَمانًا) أيضا بفتح الواو. و(حَوْمَةُ) القتال معظمه. و(حَامٌ) أحد بني نوح وهو أبو السودان. [حوا] ح و ا: (الحَوَايَا) الأمعاء جمع (حَوِيَّةٍ). و(الحِوَاءُ) جماعة بيوت من الناس مجتمعة والجمع (الأحْوِيَةُ) وهي من الوبر. و(الحُوَّةُ) لون يخالط الكمتة مثل صدأ الحديد. وقال الأصمعي: الحوة حمرة تضرب إلى السواد. والحوة أيضا سمرة الشفة يقال: رجل (أحْوَى) وامرأة (حَوَّاءُ). و(حَوَاهُ) يحويه (حَيَّا) و(احْتَوَاهُ) مثله. و(احْتَوَى) على الشيء استولى عليه. و(تَحَوَّتِ) الحية تجمعت واستدارت. وبعير (أحْوَى) إذا خالط خضرته سواد وصفرة. قلت: قال الأزهري في قوله تعالى: {فجعله غثاء أحوى} قال الفراء: الغثاء اليبيس و(الأحْوَى) المسود من القدم. قال: ويجوز أن يكون مؤخرا معناه التقديم تقديره أخرج المرعى أحوى أي أسود من الخضرة فجعله غثاء بعد خضرته. [حيث] ح ي ث: (حَيْثُ) ظرف مكان بمنزلة حين في الزمان وهو اسم مبني وإنما حرك آخره لإلتقاء الساكنين: فمن العرب من يبنيه على الضم تشبيها بالغايات لأنه لم يستعمل إلا مضافا إلى جملة. تقول أقوم حيث يقوم زيد ولا تقل حيث زيد وتقول حيث تكون أكون. ومنهم من يبنيه على الفتح استثقالا للضم مع الياء. وهو من الظروف التي لا يجازى بها إلا مع ما. تقول حيثما تجلس أجلس بمعنى أينما. وقوله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} قرأ ابن مسعود رضي الله عنه أين أتى والعرب تقول جئت من أين لا تعلم أي من حيث لا تعلم. [حيد] ح ي د: (حَادَ) عنه يحيد (حَيْدَةً) و(حُيُودًا) و(حَيْدُودَةً) أي مال عنه وعدل. [حير] ح ي ر: (حَارَ) يحار (حَيْرَةً) و(حَيْرًا) بسكون الياء فيهما تحير في أمره فهو (حَيْرانُ) وقوم (حَيَارَى). و(حَيَّرَهُ فَتَحَيَّرَ) ورجل (حَائِرٌ) بائر إذا لم يتجه لشيء. و(الحِيرةُ) بالكسر مدينة بقرب الكوفة. [حيس] ح ي س: (الحَيّسُ) الخلط ومنه سمي الحيش وهو تمر يخلط بسمن وأقط. وحَاسَ الحيس اتخذه، وبابه باع. [حيص] ح ي ص: (حَاصَ) عنه عدل، وحاد وبابه باع و(حُيُوصا) و(مَحِيصًا) و(مَحَاصًا) و(حَيَصانًا) بفتح الياء. يقال: ما عنه (مَحِيصٌ) أي محيد ومهرب. و(الانحِياصُ) مثله. [حيض] ح ي ض: (حاضَت) المرأة من باب باع و(مَحِيضًا) أيضا فهي (حَائِضٌ) و(حَائِضَةٌ) أيضا، عن الفراء. ونساء (حُيَّضٌ) و(حَوَائِضُ). و(الحَيْضَةُ) بالكسر أيضا الخرقة التي تستثفر بها المرأة. قالت عائشة رضي الله عنها: ليتني كنت حيضة ملقاة. وكذا (المِحَيضَةُ) والجمع (المَحَايِضُ). و(اسْتَحِيَضَتِ) المرأة استمر بها الدم بعد أيامها فهي (مُسْتَحَاضَةٌ). و(تَحَيَّضَتْ) قعدت أيام حيضها عن الصلاة. وفي الحديث: "تحيضي في علم الله ستا أو سبعا". [حيف] ح ي ف: (الحَيْفُ) الجور والظلم وقد (حَافَ) عليه من باب باع. [حيق] ح ي ق: (حَاقَ) به الشيء أحاط به وبابه باع. ومنه قوله تعالى: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} وحاق بهم العذاب، أحاط بهم ونزل. [حيل] ح ي ل: (الحِيلةُ) اسم من الاحتيال وهو من الواوي وكذا (الحَيْلُ) و(الحوْلُ). يقال: لا حيل ولا قوة لغة في حول. وهو (أحْيَلُ) منه أي أكثر حيلة. وما (أحْيَلَهُ) لغة في ما (أحْوَلَهُ). ويقال: ما له حيلة ولا (مَحَالَةٌ) ولا (احْتِيَالٌ) ولا (مَحَالٌ) بمعنى واحد. [حين] ح ي ن: (الحِينُ) الوقت يقال حينئذ، وربما أدخلوا عليه التاء فقالوا: (تَحِين) بمعنى حين. و(الحِينُ) أيضا المدة. ومنه قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} و(حَانَ) له أن يفعل كذا يحين (حِينًا) بالكسر أي آن. و(حانَ حِينُهُ) أي قرب وقته. وعامله (محَايَنَةً) مثل مساوعة. و(أحْيَنَ) بالمكان أقام به حينا. وفلان يفعل كذا (أحْيَانًا) وفي (الأحَايِينِ). و(الحَيْنُ) بالفتح الهلاك وقد (حَانَ) الرجل أي هلك وبابه باع و(أحَانَهُ) الله. و(الحَانَاتُ) المواضع التي تباع فيها الخمر. و(الحَانِيَّةُ) الخمر منسوبة إلى الحانة وهو حانوت الخمار. و(الحَانُوتُ) معروف يذكر ويؤنث وجمعه حوانيت. [حيا] ح ي ا: (الحَيَاةُ) ضد الموت و(الحَيُّ) ضد الميت. و(المَحْيَا) مفعل من الحياة تقول: محياي ومماتي. و(الحَيُّ) واحد (أحْيَاءِ) العرب. و(أحْيَاهُ) الله (فَحَيِيَ) و(حَيَّ) أيضا والإدغام أكثر. وقرئ: {ويحيي من حي عن بينة}، وتقول في الجمع: حيوا مخففا. و(اسْتَحْيَاهُ) و(اسْتَحْيَا) منه بمعنى من الحياء. ويقال: (اسْتَحَيْتُ) بياء واحدة وأصله استحييت فأعلوا الياء الأولى وألقوا حركتها على الحاء، فقالوا: استحيت لما كثر في كلامهم. وقال الأخفش: استحى بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة أهل الحجاز وهو الأصل. وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا أدر في لا أدري. وقوله تعالى: {ويستحيون نساءكم} وقوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا} أي لا يستبقي. و(الحَيَّةُ) تقال للذكر والأنثى والهاء للإفراد كبطة ودجاجة. على أنه قد روي عن العرب رأيت (حَيَّا) على (حَيَّةٍ) أي ذكرا على أنثى. وفلان حية أي ذكر. و(الحَاوِي) صاحب الحيات. و(الحَيَا) مقصور المطر والخصب و(الحَيَاءُ) ممدود الاستحياء. و(الحَيَوانُ) ضد الموتان و(المُحَيَّا) الوجه و(التَّحِيَّةُ) الملك ويقال (حَيَّاكَ اللهُ) أي ملكك. و(التَّحِيَّاتُ) لله أي الملك. والرجل (مُحَيِّيٌ) والمرأة (مُحَيِّيَةٌ) فاعل من حيا. وقولهم (حَيَّ على الصَّلاَةِ) أي هلم وأقبل وهو اسم لفعل الأمر والعرب تقول: حي على الثريد.
|
